但以理書

二等兵小傳令的工作室報告2011/02/13(：

*靈修心得筆記：

V經文：但以理書第十二章

末日  1「那時，保佑你本國之民的天使長（原文是大君）米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。 2 睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。 3 智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。 4 但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑（或譯：切心研究），知識就必增長。」 5 我─但以理觀看，見另有兩個人站立：一個在河這邊，一個在河那邊。 6 有一個問那站在河水以上、穿細麻衣的說：「這奇異的事到幾時才應驗呢？」 7 我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說：「要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。」 8 我聽見這話，卻不明白，就說：「我主啊，這些事的結局是怎樣呢？」 9 他說：「但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。 10 必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。 11 從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。 12 等到一千三百三十五日的，那人便為有福。 13 「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。」

V讀經記錄：

閱讀但以理書最後一章，未來的異象（v.十一2～39）突然演變為更久遠的觀點。

第一，在宣告末世時的復活（v.1～4）之前，要經歷一場非常可怕的災難，但那「一載、二載、半載」的三年半，活在君王暴戾殘酷的日子是有非常重要的價值（見二月七日的讀經記錄）：但以理書提到，神百姓知道他們之所以會承受苦難的唯一原因就是他們忠於神的話語。

第二，「到了末期」的語意不是僅指著短短的幾年歷史，傳統上往往以這段時間表示神在拯救祂的百姓之前，他們必須經歷的那一段極其痛苦的短暫時期，而這就是在預言末日之前的最終苦難。（v.1）

第三，將那書卷隱藏起來並封住直到末世（v.4、9）不是指什麼奧秘的知識，部份原因是要完整無缺地保存那書卷。這也顯示其中所期待與預言的真理，要等到那些事件發生之後，才會被人全盤瞭解。即使當這些事件開始發生的時候，還是會有些人不明白──正如有些人不明白耶穌所說的喻言之意義（太十三14、15），另有些人不明白福音的意義（林前二14）一樣。

最後，我們要來好好地來看第七節的經文，有人「指著活到永遠的主起誓」。「穿細麻衣的」人這番話中有兩個重點：首先，他的語調（有誓詞為證）再加上「這一切事就都應驗了」這句話，顯示出到最後，一切都逃不出神的掌握。祂從亙古就知道末世的情景，並且確保一切都會實現。其次，當「打破聖民權力的時候」，最後的拯救就會降臨。這不是指被邪惡的政權打破，而是指末世的必然情景，安提阿古四世伊波尼法的統治只是一個末世預告的影子而已。巴不得我們再多多默想一到三節的經文。

V工作日誌：知道自己要做什麼              

「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」（腓立比書三13、14）

明天就是開學的日子，寒假這段時間你怎麼過的？仔細回想，發現自己似乎已過了閒懶散漫的年紀，不再那麼「珍惜」放假的時候。以往年輕時，遇到這種寒暑長假，總會讓自己放空一段時間，飽食終日無所事事，盡量晚睡晚起，巴不得頹廢到底，吃喝玩樂，餵養電視，囤積脂肪，慵懶無聊，遊山玩水，上山下海，把自己搞得更累一些，這樣才夠本，才不會吃虧。

如今才發現，每天七個小時的睡眠，夠了；沒有閱讀的日子，更無趣；去破壞已然形成的靈修習慣，真不是好滋味。

假若我們平常的生活過得好好的，為何還要轉回去擁抱那些迷迷糊糊、懵懵懂懂、渾渾噩噩的青春呢？

這次寒假，我覺悟自己已不再「年輕」。知道自己做什麼最好，曉得怎樣過生活最有意義，明白原來書桌前的我是自己最美麗的身影。

人無遠慮必有近憂，「知道自己要做什麼」的人就不易迷失。當然，不想隨波逐流的人必須有些許堅強意志來作支力點，我們是否有清楚的「神的呼召」用以支撐每一天該過的生活？

為什麼不再睡到太陽高高掛？因為知道自己要做什麼。

為什麼可以不再沈迷電腦網路？因為知道自己要做什麼。

為什麼能夠不被他人牽著鼻子走？因為知道自己要做什麼。

生活不無聊，因為知道自己要做什麼。

其中最難的是去搞清楚自己到底「要做什麼」，萬事起頭難，頭過身就過，好的開始就是成功的一半，若是能立定方向，我們也不至於庸庸碌碌到如今了。我常常對學生講，「吃得苦中苦，不一定會成為人上人」，端視你為何吃苦，沒有意義的吃苦是無用的。我的父母在鄉下吃了一輩子的苦（務農戶的生活真是苦不堪言），都沒有成為何方「上人」啊！

智慧書告誡：「沒有異象，民就放肆。」（箴言二十九18）我們首要的工作是去弄清楚生命的定位。然後才能順水推舟的「去做重要的事，不去做不重要的事」，「把最重要的放在最重要」。

我知道，「只有極少數人知道什麼是重要的事」，否則就不會有「死前會後悔的二十五件事」這本書了。不過，基督門徒應該有所不同，我們有神「讓我不一樣」。前校園雜誌總編吳鯤生哥哥於「道在人間」中提到：「所求於木匠的，是把桌子製作好。」這不僅是人的期待，更是神的呼召。那麼，所求於學生的呢？李強老師曾於去年底勉勵我們：「作學生的不能不讀書，你可能讀不好書，但你不能因為讀不好而放棄念書，讀書是學生的本職。」你會容許一個不太會做爸爸的父親棄養小孩嗎？周聯華牧師諄諄教誨著年輕人：「學生最重要的事奉是讀書。」大家該知道為何輔導們不贊成你們沉迷嬉戲了吧。

但是，從十五志於學，到四十而不惑，如何縮短這二十五年的猶豫不安？除了決心外，我們真需要神的幫助，因為「立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」（羅馬書七18、19）

耶穌從來沒有撇下我們不管，祂絕不會「又要馬兒跑，又要馬兒不吃草」，祂給了使命：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」，也賦予能力：「我就常與你們同在，直到世界的末了。」

如此，我們就能打通任督二脈。發現讀書很簡單（比起日後就職工作/家庭責任/社會交際，真是易如反掌），環境不再能構成失敗的因素，人的攔阻不會永遠絆跌我們，困境災難總可以被克服勝過。

能夠「樂學」者，雖千萬人吾往矣。因為「學不厭」，眾人皆睡我獨省。「知道自己要做什麼」，所以出淤泥而不染。To be or not to be,that is a question. What do you want to be?

二等兵小傳令的工作室報告2011/02/07(：

*靈修心得筆記：

V經文：但以理書第十一章（現中修訂版）

他說：「你知道我為甚麼到這裏來嗎？我來是要把真理書上所寫的啟示給你。現在我必須回去，跟波斯的護國天使作戰。以後，希臘的護國天使要出現。除了守護以色列的天使米迦勒，沒有人能幫助我1他擔負幫助我、護衛我的責任。 2 我現在要告訴你的話是真實的。」

埃及和敘利亞  那天使說：「還有三個王要統治波斯，以後有第四個王。這第四個王比其他的王更富有。在他最有權勢、最富強的時候，他要向希臘國挑戰。 3 「然後有一個勇猛的王要出現；他將隨心所欲地統治龐大的帝國。 4 但是，當他的權勢到達最高峰的時候，他的帝國就要瓦解，分裂成四部分。他的後代不能繼承他的王位，他的王國將由別人統治，但是不如他統治時那樣強盛。 5 「埃及王將強大，可是他將領中有一個比他更強大的要出現，他將統治更大的王國。 6 許多年後，埃及王要跟敘利亞王結盟，把女兒嫁給他。但這聯盟不會維持長久。她和她丈夫、孩子，以及跟她一起去的僕人都將被殺。 7 不久，她的家族中有一人要作王，並攻擊敘利亞王的軍隊，侵入他們的堡壘，擊敗他們。 8 他要把他們的神像和神殿裏的金器銀器都帶回埃及。過了幾年的太平日子後， 9 敘利亞王將入侵埃及，但終於要被迫撤退。 10 「敘利亞的王子們將備戰，召集龐大的軍隊。其中的一個王子要像洪水一樣沖擊敵人的堡壘。 11 埃及王將在盛怒下領軍作戰，攻打敘利亞王，俘虜他龐大的軍隊。 12 埃及王將因殲滅敵軍獲勝而非常驕傲，可是他的勝利不能持久。 13 「敘利亞王將回國結集比以前更多更強大的軍隊；時機一到，他要率領裝備良好的強大軍隊回來。 14 那時，將有許多人背叛埃及王。但以理呀，你同胞中有些強暴的人也會背叛，使異象實現；但他們將被擊敗。 15 敘利亞王要圍攻並佔領設防的城鎮；埃及最精銳的軍隊也無法抵抗。 16 從敘利亞來的侵略者將橫行無忌，沒有人能反抗。他將佔據那美好之地，完全控制它。 17 「敘利亞王將計劃出動全軍遠征埃及。為了要消滅埃及，他想先跟埃及結盟，把自己的女兒嫁過去；可是他的計劃對他沒有益處，不會成功。 18 後來，他要攻打沿海各國，並征服許多國家。但有一個外國將領將擊敗他，制止他的蠻橫，使他的蠻橫害了自己。 19 他將撤回本土，進自己的堡壘，終於被人擊敗；這就是他的結局。 20 「有一個人要繼承他的王位，他將欺壓人民，橫征暴斂，為要增加王國的財富。但不久他就會被殺，而不是死於戰爭。」

敘利亞的暴君  21 那天使繼續解釋說：「這以後，有一個邪惡的人要奪取敘利亞的王位。他無權繼位，卻乘人不備，以詭詐手段奪取政權。 22 他要徹底消滅所有反對的勢力，連上帝的大祭司在內。 23 他用締結條約欺騙別國；他統治的雖然是一個小國，卻越來越強大。 24 他要乘人不備進侵最富庶的省份，做他祖先從來沒有做過的事。他把戰利品分給部屬。他要策劃攻打堡壘，可是他的日子並不會長久。 25 「他將奮勇地率領大軍攻打埃及王；埃及王也要用強大的軍隊應戰，可是不能成功，因為他將被叛徒謀害。 26 他最親信的人要毀滅他；他的軍隊將潰不成軍，許多人戰死沙場。 27 這以後的兩個王要同桌進餐，可是他們心中各懷惡意，彼此欺騙。他們不能達成心願，因為指定的日期還沒有到。 28 敘利亞王將滿載戰利品返國，決意消滅上帝子民的宗教信仰。他要恣意橫行，然後返回本土。 29 「時機成熟，他將再向埃及進軍；但這次跟以前不同。 30 基提人的艦隊要來攻打他，使他驚惶失措。「敘利亞王將抱恨撤退，並以破壞上帝子民的信仰洩怒。他會聽取那些背叛信仰的人的建議。 31 他派來的部隊要褻瀆聖殿，要禁止每天該獻的祭，並且把那『毀滅性的可憎之物』安置在聖殿裏面。 32 他會用詭計騙取叛教者的支持；但是那些忠心跟從上帝的人要剛強，起來反抗。 33 民間明智的領袖們要教導平民，使他們明白；可是，還有一段時間，有些人會戰死，被火燒死，被搶奪，或被俘。 34 當屠殺進行時，上帝的子民會得到一點點幫助，雖然好些人來參加他們的行列是出於自私的目的。 35 有些明智的領袖將被殺害，但是他們的犧牲將洗滌、鍛鍊人民，使他們純潔。這事將繼續，直到上帝所定的終局來到。 36 「敘利亞王要任意妄為，自誇他比任何神明偉大，甚至高過萬神之神─上帝。他會繼續這樣狂妄，直到上帝懲罰他的日子。上帝一定要實現他的計劃，絕不改變。 37 這個王不敬重祖先拜的神明，也不尊重婦女們所愛的神明。其實，他不尊敬任何神明，因為他自以為比任何神明偉大。 38 他反倒去拜祖先沒有拜過的那守護堡壘的戰神。他向這神明獻金、銀、寶石，和其他貴重的禮物。 39 他用信奉異教神明的軍隊防守他的堡壘。接受他統治的人，他就賜他們高官厚祿，又分封土地，作為報償。 40 「敘利亞王的終局快到時，埃及王將出兵攻打他。敘利亞王要動員他所有的軍力，用戰車、戰馬，和艦隊來反擊。他要侵略許多國家，像洪水一般氾濫大地， 41 甚至要侵入那美好之地，殺死成千上萬的人；但是以東、摩押，和亞捫殘餘的人得以逃脫。 42 他侵犯那些國家時，連埃及也逃脫不了。 43 他要掠奪埃及珍藏的金銀財寶和其他貴重的東西。他要征服利比亞和古實。 44 後來從東方和北方傳來的風聲使他震驚；他會在盛怒下奮戰，殺盡滅絕許多人。 45 他要在大海和壯麗的聖山間支搭王家的大帳棚。但是他的死期到了，沒有人能救助他。」

V讀經記錄：

    這個「邪惡/卑鄙之人」（v.21～45）從歷史的記載來看就是安提阿古四世伊波尼法（前面已經提到過，見1/30的讀經記錄）。面對今天的篇幅敘述著當時混亂的局勢，我們一定要問：聖經為什麼要用這麼多文字記述那些事情？從某種觀點著眼，安提阿古四世伊波尼法實在無足輕重，歷史一過，有哪個現代人會知道這個名字？因此，為什麼要這麼重視他呢？至少有兩個原因：

第一，就某一層面而言，安提阿古企圖推動一件非常邪惡的新手段。猶太人到此時為止已經遭受過各式各樣的迫害，但都還不及這件新手段。古埃及人曾經奴役過他們，但沒有把自己的信仰強加在他們身上。猶太人在士師期間經常求問異教神明，當異教徒得勢的時候，他們會向猶太人強徵稅賦，以殘酷的手段壓制猶太人，但不強迫猶太人改變意識形態。亞述人和巴比倫人都沒有強逼猶太人接受多神論，惟一的例外的就是尼布甲尼撒短暫的實驗（ch.3）。但是安提阿古四世伊波尼法在這裡卻宣告以色列的信仰非法，處死凡被發現擁有妥拉（妥拉所指的就是「神聖的教訓」(divine teaching)，是啟示，是上帝傳給人的旨意的啟示。共有五卷書，有時被稱為「摩西五經」，其五卷書分別為創世記、出埃及記、利未記、民數記與申命記http://www.cclc.org.tw/encyclopedia/Torah/）的人，以軍事手段強迫與要脅他們接受異教世界觀。百姓陷於苦難之中，神終於拯救他們。（v.36）

第二，對聖經而言，這一段殘暴的歷史變成一種教會在意識型態上所承受的逼迫、苦難與殉道的模式和典範。新約中我們可以找到許多這類的記載。今天，這段歷史依然能夠陪伴我們走過每一段信仰不順遂的日子。

V工作日誌：知道自己要做什麼

過年初五，明天就是傳統開工的日子，這段時間你怎麼過的？仔細回想，發現自己似乎已過了閒懶散漫的年紀，不再那麼「珍惜」放假的時候。以往年輕時，遇到這種寒暑長假，總會讓自己放空一段時間，盡量晚睡晚起，巴不得頹廢到底，吃喝玩樂，餵養電視，囤積脂肪，慵懶無聊，飽食終日無所事事，遊山玩水，上山下海，把自己搞得更累一些，這樣才夠本，才夠爽。

如今才發現，七個小時的睡眠，夠了；沒有閱讀的日子，更無聊；去破壞已然形成的靈修習慣，真不是好滋味。

假若我們平常的生活過得好好的，為何還要轉回去擁抱那些迷迷糊糊、懵懵懂懂、渾渾噩噩的青春呢？

這次寒假，我覺悟自己已不再「年輕」。知道自己做什麼最好，曉得怎樣過生活最有意義，原來書桌前的我是自己最美麗的身影。

人無遠慮必有近憂，「知道自己要做什麼」的人就不易迷失，有堅強意志的人就不會隨波逐流。我們是否有清楚的「神的呼召」來支撐每一天該過的生活？

這些日子以來，感謝大家願意聽我在此擾叨，有心者甚至給我許多回應與鼓勵，最感動是你們的指正與教導。特別是當有人告訴我，這些隻字片語幫助了他們的信仰歷程時，我終於知道神為什麼這般引導我。有位在大陸的台商姊妹告訴我，她們每星期的家庭小組聚會常常使用我的文章作為聚會的材料，聽到這樣的抬舉，我心為之一震，當下我靈深處有話說：「從此以後，你『知道自己要做什麼』了吧！」我只有更用功、更努力、更嚴謹，才能去回應這樣的聲音。

這一季，十萬個字將寫下來，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，惟念天地之悠悠，獨愴然而涕下。為學者，不為功名所羈。

二等兵小傳令的工作室報告2011/02/06(：

*靈修心得筆記：

V經文：但以理書第十章

底格里斯大河邊的異象  1波斯王塞魯士第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的，是指著大爭戰；但以理通達這事，明白這異象。 2 當那時，我─但以理悲傷了三個七日。 3 美味我沒有吃，酒肉沒有入我的口，也沒有用油抹我的身，直到滿了三個七日。 4 正月二十四日，我在底格里斯大河邊， 5 舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。 6 他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。 7 這異象惟有我─但以理一人看見，同著我的人沒有看見。他們卻大大戰兢，逃跑隱藏， 8 只剩下我一人。我見了這大異象便渾身無力，面貌失色，毫無氣力。 9 我卻聽見他說話的聲音，一聽見就面伏在地沉睡了。 10 忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。 11 他對我說：「大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裏。」他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。 12 他就說：「但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你　神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來。 13 但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君（就是天使長；二十一節同）中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裏。 14 現在我來，要使你明白本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子。」 15 他向我這樣說，我就臉面朝地，啞口無聲。 16 不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便開口向那站在我面前的說：「我主啊，因見這異象，我大大愁苦，毫無氣力。 17 我主的僕人怎能與我主說話呢？我一見異象就渾身無力，毫無氣息。」 18 有一位形狀像人的又摸我，使我有力量。 19 他說：「大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安！你總要堅強。」他一向我說話，我便覺得有力量，說：「我主請說，因你使我有力量。」 20 他就說：「你知道我為何來見你嗎？現在我要回去與波斯的魔君爭戰，我去後，希臘（原文是雅完）的魔君必來。 21 但我要將那錄在真確書上的事告訴你。除了你們的大君米迦勒之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的。」

V讀經記錄：

但以理書最後三章大都是在敘述最末的異象，一個關於天上使者和他的啟示的異象。這一章是在鋪陳異象的場景，當時是主前五三七年，第一批被放逐的百姓已經歸回耶路撒冷。本章提醒我們但以理被改名為伯提沙撒，又提到古列王，就這樣把這一章和第一章的第七、二十一節連結在一起。這裡的內容包括幾個特點：

第一，這位天上使者比加百列更光輝，比米迦勒更強壯（他們是聖經中惟二提到名字的天使），因此可以賜力量給但以理。

第二，但以理不但沒有因為這個經歷而更興奮，反而筋疲力竭到連說話的力氣都沒有，甚至昏過去三次，必須由神的使者幫助他甦醒（申命記五26；使徒行傳九8、二十二11）。這一切都是在強調我們的神無比尊貴，以及道成肉身的紆尊降貴。

第三，但以理是一個神非常看重的人（v.11、19）。這種想法令人訝異，凡虔誠的基督徒豈不都是甘願捨棄一切換得這樣的讚美嗎？其實，耶穌不也教導我們應該追求主誇獎我們是「又良善又忠心的僕人」（馬太福音二十五21）。

第四，這三週的耽延（v.12～14）透露出天上的戰爭。波斯國的魔君顯然是一位與波斯帝國相關的天使，希臘的魔君也一樣（v.20），而身為「大君中的一位」（v.13）的米迦勒就是「你們（以色列）的大君」（v.21）。天使的階層不是根據他們與屬世搭檔之間的關係決定的。正如地上有正與邪的爭戰，天上也同樣有爭戰，通常無知的人看到地上百姓和權勢的囂張行徑，可能會誤以為神沒有在天上掌權，因為我們一般都不會注意到這裡面有許多出乎意料的偶發事件。還好，但以理書在此的啟示讓我們確知：即使在一片混亂中，神同樣掌握著一切。

現在正進行著一場激烈的爭戰，但這都在神的掌控下。我們可以從經文中確切看到神的能力，尼布甲尼撒也深知這個功課：「世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？」（v.四35）因此，這裡不僅看到爭戰、決心、堅忍，也看得到信心和最終確據。

二等兵小傳令的工作室報告2011/02/01(：

*靈修心得筆記：

V經文：但以理書第九章

但以理為同胞禱告 1米底亞族亞哈隨魯的兒子大流士立為迦勒底國的王元年， 2 就是他在位第一年，我－但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。 3 我便禁食，披麻蒙灰，定意向主　神祈禱懇求。 4 我向耶和華─我的　神祈禱、認罪，說：「主啊，大而可畏的　神，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。 5 我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章， 6 沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。 7 主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。 8 主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。 9 主─我們的　神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了他， 10 也沒有聽從耶和華─我們　神的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。 11 以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了　神。 12 他使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。 13 這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華─我們　神的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。 14 所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華─我們的　神在他所行的事上都是公義；我們並沒有聽從他的話。 15 主─我們的　神啊，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。 16 主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。 17 我們的　神啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。 18 我的　神啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。 19 求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的　神啊，因這城和這民都是稱為你名下的。」

加百列解釋預言  20 我說話，禱告，承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我　神的聖山，在耶和華─我　神面前懇求。 21 我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。 22 他指教我說：「但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。 23 你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。 24 「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或譯：彰顯）永義，封住異象和預言，並膏至聖者（者：或譯所）。 25 你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。 26 過了六十二個七，那（或譯：有）受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。 27 一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的（或譯：使地荒涼的）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或譯：傾在那荒涼之地），直到所定的結局。」

V讀經記錄：

    但以理敬虔的代禱值得我們細細思想。當時是主前五三九年，但以理「從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米」（v.2），七十即將屆滿──從這番話看來，表示耶利米寫下的文字很快就被視為聖經而廣為流傳。今天的經文值得我們多方默想的有：

    第一，「七十年」曾引起一些爭議。對於被放逐期間的長短有各種不同的計算方式，有些人主張七十年只是表達神忿怒的固定用語；但這裡比較可信的看法是指實際的七十年。若是如此，那麼這七十年的頭一年最可能是主前六零九，也就是巴比倫在喀卡密許戰役擊敗埃及的那一年，該戰役的結果使得猶大首度成為巴比倫的附庸國。

    第二，當但以理從聖經得知放逐時間的結束之後，他沒有沉默地等待諸般應許的成就，反而為這些應許的成就迫切禱告。聖經中，神的主權與人的責任之間的特殊互動模式絕不會淪為宿命論。神的諸般應許就是我們代禱的動力。

    第三，但以理的認罪是一般的，而不是個人的；「我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章…」（v.5），但以理在這裡使我們想起以賽亞把個人與一般的認罪交織在一起（賽六6）。除非我們能夠承認自己的罪，否則我們無法有果效地為自己的教會和自己的社區禱告。

    第四，認罪的重點就是但以理和他的同胞背離神的誡命和律法，不聽從神僕人眾先知的話語，沒有遵守神賜給祂僕人眾先知的律法，觸犯了律法，以及沒有尋求神的恩典，轉離自己的罪惡並聆聽祂的真理（v.5、6、9、11、13）。

    我們要確實的注意，在但以理眼中，核心的問題就是忽略神的話語，也可說是不順服祂的話語。這始終都是整個問題的核心。反過來看，要達到真正的成聖，就得遵守神的話語（詩一2、約十七17）。這就是為什麼當代教會最嚴重與最危險的病徵，就是對聖經的認識日益淺薄。至於我們的社會就更不用提了。

    第五，但以理知道降臨在神百姓身上的審判，既合乎公義也符合聖經的教導。這對我們當前的時代有何啟發？

第六，但以理祈求神施行拯救的基礎是什麼？

二等兵小傳令的工作室報告2011/01/30(：

*靈修心得筆記：

V經文：但以理書第八章

公綿羊、公山羊的異象  1伯沙撒王在位第三年，有異象現與我─但以理，是在先前所見的異象之後。 2 我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城（或譯：宮）中；我見異象又如在烏萊河邊。 3 我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。這角高過那角，更高的是後長的。 4 我見那公綿羊往西、往北、往南牴觸。獸在牠面前都站立不住，也沒有能救護脫離牠手的；但牠任意而行，自高自大。 5 我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中有一非常的角。 6 牠往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那裏去，大發忿怒，向牠直闖。 7 我見公山羊就近公綿羊，向牠發烈怒，牴觸牠，折斷牠的兩角。綿羊在牠面前站立不住；牠將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離牠手的。 8 這山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了，又在角根上向天的四方（原文是風）長出四個非常的角來。 9 四角之中有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。 10 牠漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。 11 並且牠自高自大，以為高及天象之君；除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。 12 因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付牠。牠將真理拋在地上，任意而行，無不順利。 13 我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說：「這除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅（或譯：以色列的軍）踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？」 14 他對我說：「到二千三百日，聖所就必潔淨。」

天使加百列解釋異象  15 我─但以理見了這異象，願意明白其中的意思。忽有一位形狀像人的站在我面前。 16 我又聽見烏萊河兩岸中有人聲呼叫說：「加百列啊，要使此人明白這異象。」 17 他便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地；他對我說：「人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。」 18 他與我說話的時候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起來， 19 說：「我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是關乎末後的定期。 20 你所看見雙角的公綿羊，就是米底亞和波斯王。 21 那公山羊就是希臘王（希臘：原文是雅完；下同）；兩眼當中的大角就是頭一王。 22 至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裏興起來，只是權勢都不及他。 23 這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，面貌凶惡，能用雙關的詐語。 24 他的權柄必大，卻不是因自己的能力；他必行非常的毀滅，事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。 25 他用權術成就手中的詭計，心裏自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人；又要站起來攻擊萬君之君，至終卻非因人手而滅亡。 26 所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。」 27 於是我─但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。

V讀經記錄：

    在第七章的異象之後兩年，但以理又看到公綿羊與公山羊的異象，這裡的焦點集中在兩頭獸/兩個國家上面，而牠們有一些值得注意的地方：

    第一，這頭公綿羊有二角，其中一角高過另一角。公綿羊代表的是瑪代－波斯帝國（v.20），較高的那角當然是代表波斯，這自有其意義。

毛茸茸的公山羊所代表的是希臘，馬其頓的腓利把希臘城邦團結在一起，他的兒子亞歷山大大帝（世稱「希臘第一王」，v.21）建立起希臘帝國，其國界一直延伸到印度，他曾經勝過波斯帝國。在他英年早逝之後，整個帝國被他手下四個最強悍的將軍所瓜分（v.8、22）。其中只有兩人對聖經歷史產生影響，小小的以色列，亦即「榮美之地」（v.9）就被夾在這兩人建立的王朝中間：南方的埃及托勒密（Ptolemies）王朝，以及北方的敘利亞塞流西地（Seleucids）王朝。塞流西地王朝在主前二世紀擊敗群雄，而塞流西地諸王中，安提阿古四世伊波尼法（Antiochus Ⅳ Epiphanes）最為殘暴凌弱，他把信奉猶太宗教訂為死罪，玷污重建的聖殿，導致那地一片混亂長達三年半之久（一千一百五十天左右，涵蓋二千三百個早祭與晚祭，v.14），也就是主前一六七至一六四年，直到馬加比（Maccabees）發動游擊戰，把他的勢力逐出以色列，趕回敘利亞為止。

第二，這個異象本身所敘述的是遙遠的未來（v.26），也就是但以理時代之後四百年左右的時期。這裡所處理的是「末後」的日子（v.17），這句話在不同的上下文中代表不同的意義，「末後」可以指耶和華忍耐的結束，某一個歷史上的特定日子；在這裡，「末後」可能與13節所提的問題相關。

第三，第八章最後一節經文透漏出與神親密相交，以及領受真正的啟示，可能需要承受肉體的煎熬。

二等兵小傳令的工作室報告2011/01/29(：

V工作日誌：生活雜記

雜記一：

要長期持續做一件相同的事又不感到厭倦，除了毅力外，投諸心中的熱情是需要的。這樣的「興之所至」不是三分鐘的熱度，不是微波爐式的燒烤，而是一生的嚮往所帶出的執著。孔子早在二千五百年前就看出其中的道理:「知之者不如好之者,好之者不如樂之者。」( 論語雍也篇)

每一個工作都應該如此。用布赫納（Frederick Buechner）的話來說，工作若是「你最深情的喜悅與世界最深切的需要交會之處」，就能夠「學不厭，教不倦」。「熱愛工作的人永遠不知勞苦。」（from book 改變一生的超級禮物）

雜記二：

「多閱讀」的價值是無法估算的，特別是閱讀到好書。讀「好書」之前，我們必須要有充分的時間準備默想。

閱讀會培養我們的思考能力，有思想的人比較不從眾。今天的大眾被扭曲的價值觀影響得太大了。有看新聞習慣的人，更要多謹慎小心，以免被媒體牽著走。

雜記三：

要破除對事情的「刻板印象」並不容易，除了必須有對抗傳統的勇氣外，也要有創意。

在童話故事中，狐狸和大野狼常無辜的扮演著邪惡、醜陋及貪婪的角色，「壞」是每個小朋友對牠們的印象。而公主大概都是好人，除非故事中的公主有三個。

我們怎樣教導下一代呢？是否正在建築孩童的刻板印象？只有考上好學校才是出人頭地，若非賺大錢不叫成功，名利雙收始可稱為卓越？給他們一點創意的空間吧！

雜記四：

還好二十年前我沒能力考上醫學院，還好我現在不是主任校長，還好我沒有利慾薰心的去念研究所博士班，還好我現在已不在衝衝衝的教會聚會…。

所以我的愛妻沒有哀怨：「忽見陌頭楊柳色，悔叫夫婿覓封侯」；所以我的孩子不需引頸企盼：「天這麼黑，風這麼大，爸爸捕魚去，為什麼還不回家？」所以我的學生常常可以找得到我；所以我能對「需要」說：「我有空啊！」

二等兵小傳令的工作室報告2011/01/27(：

※對不起，讓大家久等了。這幾天無暇寫作，忙了三件大事──被學校派出去遠方開會三天、我現在的一位學生重感冒併發肺炎住院了四天、去年的一個男畢業生日前和媽媽吵架離家失聯了六天…。剛才好不容易已大致處理到一個段落，總算可以安心回到「但以理書」了，謝謝大家的關心協助。

*靈修心得筆記：                          

V經文：但以理書第七章

【但以理敘述異象】（但七1～十二13）

四獸的異象  1巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。 2 但以理說：我夜裏見異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。 3 有四個大獸從海中上來，形狀各有不同： 4 頭一個像獅子，有鷹的翅膀；我正觀看的時候，獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心。 5 又有一獸如熊，就是第二獸，旁跨而坐，口齒內啣著三根肋骨。有吩咐這獸的說：「起來吞吃多肉。」 6 此後我觀看，又有一獸如豹，背上有鳥的四個翅膀；這獸有四個頭，又得了權柄。 7 其後我在夜間的異象中觀看，見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏。這獸與前三獸大不相同，頭有十角。 8 我正觀看這些角，見其中又長起一個小角；先前的角中有三角在這角前，連根被牠拔出來。這角有眼，像人的眼，有口說誇大的話。

永存者的異象  9 我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。 10 從他面前有火，像河發出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了。 11 那時我觀看，見那獸因小角說誇大話的聲音被殺，身體損壞，扔在火中焚燒。 12 其餘的獸，權柄都被奪去，生命卻仍存留，直到所定的時候和日期。 13 我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前， 14 得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。

解釋異象  15 至於我─但以理，我的靈在我裏面愁煩，我腦中的異象使我驚惶。 16 我就近一位侍立者，問他這一切的真情。他就告訴我，將那事的講解給我說明： 17 這四個大獸就是四王將要在世上興起。 18 然而，至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。 19 那時我願知道第四獸的真情，牠為何與那三獸的真情大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏； 20 頭有十角和那另長的一角，在這角前有三角被牠打落。這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於牠的同類。 21 我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。 22 直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。 23 那侍立者這樣說：第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。 24 至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同；他必制伏三王。 25 他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。 26 然而，審判者必坐著行審判；他的權柄必被奪去，毀壞，滅絕，一直到底。 27 國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。 28 那事至此完畢。至於我─但以理，心中甚是驚惶，臉色也改變了，卻將那事存記在心。

V讀經記錄：

    過了精彩的但以理書前六章，我們就要進入充滿想像空間的後六章，還好大家剛和我啃完啟示錄不久，因此但以理書後半段就沒那麼艱澀了。

    但以理不只能夠解釋其他人的夢，有時候他自己的夢也需要解釋。這裡的夢發生在伯沙撒作王頭一年（v.1），也就是但以理已經被擄到巴比倫超過五十年。這裡沒有一口氣說出所有的啟示。從現在開始到書末，但以理都是以第一人稱寫作（唯一的例外就是十章1節的附註）。今天我們要從三方面來思想經節：

    第一，雖然四頭大獸代表四個先後相繼的國度或者帝國，從海（象徵混亂與邪惡）中出來的四獸一開始就被四風（也就是四方，或者每一個方向）吹襲看來，這可能暗示牠們同時也代表所有抵擋神的國家。

    第二，我們不可忽視這些獸的象徵意義。獅子與鷹的結合，表示主權、速度與力量。敘利亞棕熊可能重達二百五十公斤，且胃口奇大。眾人皆知豹能夠出人意表迅速地襲擊，四個頭顯示牠橫行四方，意圖宰制全地。最後一隻獸「甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏」（v.7），角代表君王、國度或權柄，這頭獸有十角，比一般獸類的二角多五倍。對這四獸的最合理揣測就是認為牠們分別代表巴比倫、瑪代－波斯、希臘和羅馬帝國。

    第三，「人子」是閃語中表示「人類」的用語，其他國家非常野蠻，沒人性。而這裡的統治權是在人手中，並且這人能符合神對人類的期待。由於第14、18和27節相似，因此有人認為「人子」只不過是「至高者的聖民」的象徵（v.18），但事情並不這麼單純。如果13和14節的「人子」只是神百姓的象徵，為什麼要把權柄交給一位像是「人子」的呢？第12節的那個人物是一個單獨的人物，然而他還扮演著代表性的角色（就像舊約的祭司一樣）。他來的時候是「駕著天雲」，這通常會與神的榮耀聯想在一起，由於使用「人子」一語，這個異象不僅把王權的範圍從以色列延伸到天下，同時也為道成肉身預做準備。

二等兵小傳令的工作室報告2011/01/22(：

V工作日誌：分享明天20110123我要在青年主日崇拜講道In His time 的信息稿 

引言：當困境臨到時,「瓶子裡的軟木塞」。            

經文：【但以理書第六章】1大利烏按自己的心意，立了一百二十個總督，治理全國；2他又在這些總督之上，設立三位監察司（但以理是其中之一），監管總督的工作，免得王受虧損。3因為但以理裡面有美好的靈性，所以各方面都比其他的監察司和總督優勝；王有意立他治理全國。4於是這些監察司和總督在但以理治國的事上，尋找把柄控告他，只是不能找到任何的把柄和過失，因為他忠心可靠，他們找不到他的任何錯誤和過失。5那些人就說：「如果我們要控告這但以理，就只有在他　神的律法中去找把柄。」6這些監察司和總督就相約前來見王，對他說：「願大利烏王萬歲！7國中所有的監察司、總監、總督、謀臣和省長，一同商議，請王立一條法例，實施一道禁令：無論何人，在三十天內，王啊！除了向你以外，若向任何神或任何人求甚麼，就必扔在獅子坑中。8王啊！現在求你立這禁令，簽署這份文告，使禁令不能更改。按照瑪代和波斯的律法，這樣的禁令是不能廢除的。」9於是大利烏王簽署了這禁令文告。10但以理知道這文告簽署了以後，就上到自己家裡樓頂上的房間，這房間的窗戶朝向耶路撒冷開著；他一日三次雙膝跪下，在他的神面前禱告稱謝，像往日一樣。11那些人相約前來，看見但以理在他的神面前祈禱懇求。12他們就來到王面前，提起王的禁令，說：「你豈不是簽署了禁令，無論何人，在三十天內，王啊！除了向你以外，若向任何神或任何人求甚麼，就必扔在獅子坑中？」王回答說：「確有此事。按照瑪代和波斯的律法，這樣的禁令是不能廢除的。」13於是他們對王說：「王啊，在被擄的猶大人中的但以理不理會你的命令，也不理會你簽署的禁令，竟仍一日三次向他的神祈求。」14王聽見了這話，就非常愁煩；他定意要搭救但以理，直到日落的時候，他還在設法營救但以理。15那些人就相約前來見王，對他說：「王啊，你該知道，根據瑪代和波斯的律法，王所立的禁令和法例，都是不能更改的。」16於是王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說：「你常常事奉的神，他必搭救你！」17有人搬了一塊石頭，放在坑口，王又蓋上自己的印鑒和眾大臣的印鑒，使懲辦但以理的事不得更改。18王回到宮裡，整夜沒有吃東西，也不要任何娛樂解悶，並且睡不著覺。19次日黎明，天一亮，王就起來，急忙到獅子坑那裡去。20他走近坑邊的時候，就用哀痛的聲音呼叫但以理，對但以理說：「永活神的僕人但以理啊！你常常事奉的神能搭救你脫離獅子嗎？」21但以理對王說：「願王萬歲！22我的神差遣了他的使者，封住獅子的口，使牠們沒有傷害我，因為我在神面前是清白的；王啊！在你面前我也沒有作過任何錯事。」23王就非常高興，吩咐人把但以理從坑裡拉上來。於是但以理從坑裡被拉上來，他身上一點損傷也沒有，因為他信靠他的神。24王下令，人就把那些誣衊控告但以理的人，連同他們的妻子和兒女都一起帶來，扔在獅子坑中；他們還沒有下到坑底，獅子就抓住他們，把他們所有的骨頭都咬碎了。25後來大利烏王寫信給住在全地的各國、各族和說各種語言的人，說：「願你們大享平安！26現在我下令，我所統治的全國人民都要在但以理的神面前戰兢恐懼。他是永活的神，他永遠長存；他的國度永不滅亡，他的統治直到永遠。27他搭救人，拯救人；他在天上地下施行神蹟奇事；他搭救了但以理脫離獅子的爪。」28於是這但以理在大利烏作王的時候，和在波斯人古列作王的時候，事事亨通。

序：在但以理被丟在獅子坑的記載中，我們看到一個年近八旬的老翁，在晚年的時候依舊像年輕時一樣忠心。

一、因為但以理裡面有美好的靈性(V.3)

1.他有一些別人沒有的東西:在面對困難的時候,常能有卓越的表現。因此他所服事的諸王,都特別倚重他，將最重要的行政工作託付他。Ex.班上的小老師。

2.平凡人出塵的丰采:他的生活方式大致與周圍的人相仿，口音、外表、孩子…並無二致。Ex.王建煊搭公車、張文亮吃肉臊飯。

3.以真誠的關懷與愛來服事：我們每一個都做得到的事，「用心生活」。Ex.你好像牧師喔!

二、當神的愛遲到時

1.毫無理由的逼迫：遭受同事的嫉恨，唯一的理由就是他太好了！他站在人面前，就令人感到神的確存在。但以理被憎恨、設計謀害、置於死地，只因他站在真理的這一邊。Ex.亞伯、大衛、耶穌。

2.從恨到殺：真正恨的本質，就是殺人。所有人類的內心深處，對神的真理都有不滿之情，對與神相反的事卻都愛好。Ex.美工刀兇器。

3.毫不動搖的見證：他是因他真誠無偽的敬虔態度，而樹敵遭恨。他的日常生活固然大體上與巴比倫人並無不同，但是他平時就願意讓人知道，他之所以能有傑出的表現，不是因巴比倫的緣故，而是因耶路撒冷的緣故。Ex.演唱「讓愛走動」,有人樂於表明信仰，有人恥於承認基督。

三、獅子坑中神同在

1.如何面對不順的環境：神聾了嗎？睡著了嗎？漠不關心？「好人為何受害？」「基督徒怎麼會有苦難？」「神竟然沒有祝福/保護/醫治我？」我們因此向神發怒嗎？順理成章讓信仰走不下去/跌倒嗎？（book.我的希望天使）Ex.倒楣的一天？寒假第一天出差.下雨.沒油.天冷.地點遠.場地糟.午餐.證件不齊.晚餐…。

2.習慣：當試煉來臨的時候，使但以理臨危不亂的，無疑是個多年嚴謹而不間斷的習慣。日復一日的嚴格操練自己，習慣所造成的慣性，已足能使他持守住。這個習慣已深深成為他生命的一部分。倘若他沒有特意操練自己保持禱告的習慣，恐怕他無法與神保持真實、有力的交通。這是基督徒生活中最寶貴、最自然、最真實、最有創意的事物，唯有藉著長期的培養與操練（尤其是透過我們個人的靈修生活），才能產生。Ex.軍服口袋裡的東西。

3.In His time：沒有任何事物可以使我們與神的愛隔絕。從人的感受來看，神的愛似是有遲到的時候，尤其是正在受苦的人，最不能接受神的愛會遲到；其實不是神的愛遲到，而是人有限的眼光無法完全理解主做事的法則。人可以迫切呼求神，但不可勉強主做我們期待的事，因為在對的時間做對的事，才能彰顯神的榮耀。求神幫助我們能經歷──在祂的時間裡顯出一切事情的美好。Ex.媽媽的電話。

結論：透過此事件，我們的信心提升到更高的層次。信心最大的敵人就是恐懼，尤其是死亡的未知領域使人害怕，其實越認識神就越不怕死。當我們覺得神的愛遲到時，若能時刻盼望神的榮耀，加上人的信心，神蹟必然出現。【神的榮耀＋人的信心＝神蹟】

詩歌：【In His time】

＊In His time, in His time;

He makes all things beautiful in His time.

Lord, please show me every day

As You're teaching me Your way,

That You do just what You say in Your time.

＊＊In Your time, in Your time;

You make all things beautiful in Your time.

Lord, my life to You I bring;

May each song I have to sing

Be to You a lovely thing in Your time.

1.在主裡的時刻，在神時刻他使萬物美好。求主每天提醒我，求主每天教導我，一切事物都有神的時刻。

2.在主裡的時刻，在神時刻你使萬物美好。主願我所獻生命，主願我所唱詩歌，都能蒙我親愛主所喜悅。

金句：【但以理書六10】但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏，一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。

小組時間活動：

1.製作兩個「屬靈紅包」。一個給自己，一個給屬靈夥伴。

2.為本週參加營會、即將面臨學測的肢體禱告。

二等兵小傳令的工作室報告2011/01/19(：

*靈修心得筆記：                          

V經文：但以理書第六章

但以理在獅子坑中  1大流士隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。 2 又在他們以上立總長三人（但以理在其中），使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。 3 因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。 4 那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。 5 那些人便說：「我們要找參這但以理的把柄，除非在他　神的律法中就尋不著。」 6 於是，總長和總督紛紛聚集來見王，說：「願大流士王萬歲！ 7 國中的總長、欽差、總督、謀士，和巡撫彼此商議，要立一條堅定的禁令（或譯：求王下旨要立一條……），三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中。 8 王啊，現在求你立這禁令，加蓋玉璽，使禁令決不更改；照米底亞和波斯人的例是不可更改的。」 9 於是大流士王立這禁令，加蓋玉璽。 10 但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他　神面前，禱告感謝，與素常一樣。 11 那些人就紛紛聚集，見但以理在他　神面前祈禱懇求。 12 他們便進到王前，提王的禁令，說：「王啊，三十日內不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚麼，必被扔在獅子坑中。王不是在這禁令上蓋了玉璽嗎？」王回答說：「實有這事，照米底亞和波斯人的例是不可更改的。」 13 他們對王說：「王啊，那被擄之猶大人中的但以理不理你，也不遵你蓋了玉璽的禁令，他竟一日三次祈禱。」 14 王聽見這話，就甚愁煩，一心要救但以理，籌劃解救他，直到日落的時候。 15 那些人就紛紛聚集來見王，說：「王啊，當知道米底亞人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。」 16 王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說：「你所常事奉的　神，他必救你。」 17 有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印，封閉那坑，使懲辦但以理的事毫無更改。 18 王回宮，終夜禁食，無人拿樂器到他面前，並且睡不著覺。 19 次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那裏去。 20 臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說：「永生　神的僕人但以理啊，你所常事奉的　神能救你脫離獅子嗎？」 21 但以理對王說：「願王萬歲！ 22 我的　神差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在　神面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」 23 王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裏繫上來。於是但以理從坑裏被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的　神。 24 王下令，人就把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住（原文是勝了）他們，咬碎他們的骨頭。 25 那時，大流士王傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！ 26 現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的　神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活　神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無極！ 27 他護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。」 28 如此，這但以理，當大流士王在位的時候和波斯王塞魯士在位的時候，大享亨通。

V讀經記錄：

    我們在但以理被丟在獅子坑的記載中，看到一個年近八旬的老翁，在晚年的時候依舊像年輕時一樣忠心。值得注意的是：

    第一，雖然但以理此時年事已高，他的行政能力和他對正直的執著仍然受到相當賢明的大利烏王的重視。這樣的美德使他被較低階官員嫉妒，因此他們羅織詭計要把他拉下台。這不是尼克森才開始有的詭計（水門事件），這可以追溯到人類墮落之初。生命透明，「忠心辦事，毫無錯誤過失」（v.4）的基督徒是有福的，因為使他陷入罪中的唯一方法就是宣告基督徒的舉止與信念是一種罪行。

    第二，但以理所設立的榜樣使我們知道要如何在非基督教政權下服務。他的榜樣是要激勵那些想要避免落入罪中的人，而不是那些想規避職責又不願意發揮基督徒影響力的人。這一點很重要，大多數的你我都身處在類似的工作職場中，如何以正直的態度幫助上級老闆，是我們每天都需要直接去面對的。信仰的真偽就表現在工作的良心上。

    第三，就帝國的立場而言，「照米底亞和波斯人的例是不可更改的」（v.8）。這番話可能是一種光榮的記號，這個政策的宗旨可能是要避免徇私，防堵舞弊，加速落實。但是沒有任何司法體制能夠達到完全公正，敗壞之徒總是有辦法利用體制打壓對手並從中獲益。另有一個更嚴重的問題隱藏在這口號的後面。就歷史而言，實證法（positive law theory）理論和自然法（natural law）理論之間的張力已經相當久遠，實證法認為唯一應該遵守的法律就是政府制定的法律；而自然法理論則認為某些基本要件應該是人類共知的通識。英國法庭直到近年，才會基於避免造成極端不公的判決，而以平等及正義之名捨棄實證法而採行自然法。如今這種考量在不列顛和美國都非常罕見，不列顛一定要聽從國會的決議，美國則一定聽從最高法院的決議，在這兩種情形下，佔上風的多半是實證法，這與古波斯的情況一樣。這種狀況在當前日益困難，因為西方國家漸漸認為他們要在社會中擔負起醫治的責任，堅定表示他們一定要面對「各種疾病」，而且一定要隨時進行「治療」。不公與不義可能會在未來倍增。

    第四，雖然身陷這種不公律法造成的危機中，但以理秉持自己一貫的宗旨，既不炫耀他的特立獨行，也毫不隱藏他的信念與習慣。他把一切結果都交託在神手中──這非常類似耶穌的禱告（願祢的旨意成就）和榜樣。這種成熟的表現是非常值得我們效法的典範。

    後記：身為基督徒，我有時會有一種試探，就是過度積極的想要在彎曲悖謬的世代「明光照耀」，在查驗自己出發點很好，動機也不錯後，就給他「豁出去」、跟他「拚了」，以正義的使者自居，提出建言，發出糾舉，揭開弊端，因為使用的方法常陷在「制度面的改革」，惹來一身腥之後並沒有撼動幾根牛毛，結果是製造的麻煩比解決的問題還多──被怒氣填膺的熱情驅使的衝動，通常沒什麼好下場。我發現，但以理有種成熟的智慧是我所相當欠缺的，隨時預備自己成為一個有能力解決問題的人（這一點我會在接下來的主日信息裡更具體的分享），「當神要用他的時候」，他就「被神叫出來」，為神發光作鹽，榮耀主名。其實，我們或動或靜，應該只讓神來牽引。嗯，謀定而後動。

二等兵小傳令的工作室報告2011/01/18(：

*靈修心得筆記：                          

V經文：但以理書第五章

伯沙撒王的宴會  1伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。 2 伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父（祖）尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。 3 於是他們把耶路撒冷　神殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。 4 他們飲酒，讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神。 5 當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭 6 就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰， 7 大聲吩咐將用法術的和迦勒底人並觀兆的領進來，對巴比倫的哲士說，誰能讀這文字，把講解告訴我，他必身穿紫袍，項帶金鍊，在我國中位列第三。 8 於是王的一切哲士都進來，卻不能讀那文字，也不能把講解告訴王。 9 伯沙撒王就甚驚惶，臉色改變，他的大臣也都驚奇。 10 太后（皇后）因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：「願王萬歲！你心意不要驚惶，臉面不要變色。 11 在你國中有一人，他裏頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。 12 在他裏頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。」

但以理解釋牆上的字  13 但以理就被領到王前。王問但以理說：「你是被擄之猶大人中的但以理嗎？就是我父王從猶大擄來的嗎？ 14 我聽說你裏頭有神的靈，心中光明，又有聰明和美好的智慧。 15 現在哲士和用法術的都領到我面前，為叫他們讀這文字，把講解告訴我，無奈他們都不能把講解說出來。 16 我聽說你善於講解，能解疑惑；現在你若能讀這文字，把講解告訴我，就必身穿紫袍，項戴金鍊，在我國中位列第三。」 17 但以理在王面前回答說：「你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。 18 王啊，至高的　神曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒； 19 因　神所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。 20 但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。 21 他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的　神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。 22 伯沙撒啊，你是他的兒子（孫子），你雖知道這一切，你心仍不自卑， 23 竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的　神。 24 因此從　神那裏顯出指頭來寫這文字。 25 「所寫的文字是：『彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』 26 講解是這樣：彌尼，就是　神已經數算你國的年日到此完畢。 27 提客勒，就是你被稱在天平裏，顯出你的虧欠。 28 毗勒斯（與烏法珥新同義），就是你的國分裂，歸與米底亞人和波斯人。」 29 伯沙撒下令，人就把紫袍給但以理穿上，把金鍊給他戴在頸項上，又傳令使他在國中位列第三。 30 當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。 31 米底亞人大流士年六十二歲，取了迦勒底國。

V讀經記錄：

    巴比倫帝國在尼布甲尼撒死後迅速衰亡，數位王儲在幾次政變中先後繼位。拿波尼度（Nabonidus）終於為政權帶來一些安定，然而有幾個附庸國脫離帝國。拿波尼度本人對宗教並不熱衷，他不再敬拜馬爾杜克（巴比倫萬神廟的主神），結果顯然又挖掘出被掩埋的神廟，恢復古代的宗教儀式，並且敬拜月神辛（Sin），那可能是但以理書第五章中，那時詭異的宗教之一。後來他把巴比倫交給他兒子伯沙撒手中。

    這個故事清楚地表示波斯軍隊就在城外，但是伯沙撒顯然覺得這座城固若金湯，牢不可破。他下令的狂歡飲酒遠超過任何放縱歡宴，而在酒宴中使用從耶路撒冷殿中擄來的金銀器皿，更不只是一時衝動而已。我們從但以理書第四、第五這接連的兩章敘述中，不難看出這是刻意要否認伯沙撒之先祖尼布甲尼撒所認識的永恆神，或許伯沙撒認為巴比倫逐漸衰微是因為忽視異教神明的結果。尼布甲尼撒已經學會敬畏以色列的神，伯沙撒卻樂於羞辱祂。因此，他們用金杯飲酒，並「讚美金、銀、銅、鐵、木、石所造的神」（v.4）。但以理看出來這兩個君王間的關聯，而他嚴厲的譴責就提到這一點：伯沙撒明明知道「至高的神」在尼布甲尼撒身上所作的一切，以及尼布甲尼撒如何在恢復神智後，承認「至高的神在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國」，然而他自己「竟向天上的主自高」，並拒絕「將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神」（v.18～24）。伯沙撒認為他可以蔑視或抵擋那位使得比他自己更偉大的尼布甲尼撒謙卑的神。

    我們可以從這這裡學到什麼功課呢？我們從歷史學到人永遠無法嘲笑或者抵擋神這個功課了嗎？我們畢竟是被造之物，如果我們不承認這個簡單的真理，那麼我們的罪豈不就變得嚴重？難道神不能使像尼布甲尼撒這麼頑固的人變得謙卑，並能毀壞像伯沙撒一樣抵擋祂的人嗎？

二等兵小傳令的工作室報告2011/01/16(：

*靈修心得筆記：                          

V經文：但以理書第四章

尼布甲尼撒的第二個夢  1尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！ 2 我樂意將至高的　神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。 3 他的神蹟何其大！他的奇事何其盛！他的國是永遠的；他的權柄存到萬代！ 4 「我─尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內。 5 我做了一夢，使我懼怕。我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。 6 所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前，叫他們把夢的講解告訴我。 7 於是那些術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的都進來，我將那夢告訴了他們，他們卻不能把夢的講解告訴我。 8 末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理來到我面前，他裏頭有聖神的靈，我將夢告訴他說： 9 『術士的領袖伯提沙撒啊，因我知道你裏頭有聖神的靈，甚麼奧祕的事都不能使你為難。現在要把我夢中所見的異象和夢的講解告訴我。』 10 「我在床上腦中的異象是這樣：我看見地當中有一棵樹，極其高大。 11 那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見， 12 葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上；凡有血氣的都從這樹得食。 13 「我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降。 14 大聲呼叫說：『伐倒這樹！砍下枝子！搖掉葉子！拋散果子！使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。 15 樹丕卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草， 16 使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期（年）。 17 這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。』 18 「這是我─尼布甲尼撒王所做的夢。伯提沙撒啊，你要說明這夢的講解；因為我國中的一切哲士都不能將夢的講解告訴我，惟獨你能，因你裏頭有聖神的靈。」

但以理解夢  19 於是稱為伯提沙撒的但以理驚訝片時，心意驚惶。王說：「伯提沙撒啊，不要因夢和夢的講解驚惶。」伯提沙撒回答說：「我主啊，願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人。 20 你所見的樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見； 21 葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸住在其下；天空的飛鳥宿在枝上。」 22 「王啊，這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極。 23 王既看見一位守望的聖者從天而降，說：『將這樹砍伐毀壞，樹丕卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住；在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，直到經過七期。』」 24 「王啊，講解就是這樣：臨到我主我王的事是出於至高者的命。 25 你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。 26 守望者既吩咐存留樹丕，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。 27 王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」 28 這事都臨到尼布甲尼撒王。 29 過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裏（原文是上）。 30 他說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」 31 這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。 32 你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」 33 當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。

尼布甲尼撒頌讚神  34 日子滿足，我─尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的　神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。 35 世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？ 36 那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。 37 現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。

V讀經記錄：

    但以理書四章和五章所敘述的，顯然是但以理一生中兩個非常不同的時期，不過這卷書依舊把它們並排在一起，原因就是它們「彼此呼應」。這兩處經文所敘述的都是富可敵國、位高權重、心高氣傲的人。第一個人在神的憐憫下學會謙卑，因此倖免於難，而且得以轉變更新；第二個人則直接步入滅亡。

    有不少評論者都質疑但以理第四章只不過是一段激勵猶太人的虛構故事，他們表示現存的巴比倫史料都沒有提到尼布甲尼撒發瘋這回事，也懷疑如果一國之君發瘋相當長的一段時間，整個帝國不可能仍舊屹立不搖。其實這兩種論證都相當薄弱，因為官方記錄不可能記載尼布甲尼撒曾經發瘋，而他後半生的史料也還沒有完全出土。此外，我們不知道尼布甲尼撒到底發瘋多久，無法確知「七期」究竟是何意義。（喀利古拉Caligula確實曾經發瘋，但是羅馬帝國顯然並沒有因此瓦解。）

    今天我們可以從這方面做幾個簡短的思想：

第一，尼布甲尼撒的夢境反應出他的妄想。他很自戀，被自己崇高的地位所腐蝕，卻又感到非常不安，所以一定要用無止盡的自我崇拜維持他的夢幻。這不像常見的自我膨脹、自信滿滿，以至於毫不在乎別人對他的看法。這位自戀者不但非常敏感，情緒也非常脆弱，而他在神面前卻又表現得十分傲慢（即使經過第二、三章之後，依然如此），所以神決定要他學習謙卑。

第二，每一個基督教傳道人、輔導同工和諮商人員都應該研究但以理在聽到這個夢境之後，面對尼布甲尼撒的方式。一方面，他在知道尼布甲尼撒正在經歷或者即將經歷的遭遇後感到非常焦急（v.19）。另一方面，他一旦有機會解釋這個夢境後，他就非常清楚與坦率地說出真相。他既沒有保持所謂專業的醫病距離，也沒有拐彎抹角。

第三，精神崩潰可能是某種妄想症（現在多半用精神抑制藥物控制），不過一旦恢復神智後（v.36），尼布甲尼撒就說出他學習到的功課：神掌管一切，祂隨自己的意思使人興起，也叫人衰微，沒有人能傲立在祂面前，並且我們所有的力量和才能都是從祂而來的。任何其他狂妄的想法都會招致斥責，因為「那行動驕傲的，祂能降為卑」（v.37）。

二等兵小傳令的工作室報告2011/01/12(：

*靈修心得筆記：                          

V經文：但以理書第三章

尼布甲尼撒下令拜金像  1尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。 2 尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。 3 於是總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都聚集了來，要為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮，就站在尼布甲尼撒所立的像前。 4 那時傳令的大聲呼叫說：「各方、各國、各族的人哪，有令傳與你們： 5 你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 6 凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。」 7 因此各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟，和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

但以理的三個朋友被控違令  8 那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。 9 他們對尼布甲尼撒王說：「願王萬歲！ 10 王啊，你曾降旨說，凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器聲音的都當俯伏敬拜金像。 11 凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。 12 現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」 13 當時，尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。 14 尼布甲尼撒問他們說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？ 15 你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」 16 沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你， 17 即便如此，我們所事奉的　神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手； 18 即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」

但以理的三個朋友被判死刑  19 當時，尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色，吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍； 20 又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。 21 這三人穿著褲子、內袍、外衣，和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中。 22 因為王命緊急，窯又甚熱，那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死。 23 沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。 24 那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：「我們捆起來扔在火裏的不是三個人嗎？」他們回答王說：「王啊，是。」 25 王說：「看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。」

三人獲釋且得高升  26 於是，尼布甲尼撒就近烈火窯門，說：「至高　神的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裏來吧！」沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。 27 那些總督、欽差、巡撫，和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。 28 尼布甲尼撒說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的　神是應當稱頌的！他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，捨去己身，在他們　神以外不肯事奉敬拜別神。 29 現在我降旨，無論何方、何國、何族的人，謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之　神的，必被凌遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。」 30 那時王在巴比倫省，高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。

V讀經記錄：

    尼布甲尼撒樹立金像的用意，無疑是要團結整個帝國。這就是他為什麼命令「各方、各國、各族…俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像」的原因。他生活在一個多元的環境中，百姓可以任意在他們私人的萬神廟裡面增加神像，因此尼布甲尼撒認為凡是拒絕敬拜那金像的人就等於是觸犯叛亂或者不服從的罪名。在他眼中，火窯的懲罰足以使百姓服從，而隨之產生的政治利益更是無法估算。火窯在巴比倫主要是用來燒磚的，由於石材非常稀少，所以廣泛使用磚頭。尼布甲尼撒當然對於燒死百姓不會心存猶豫。

    在沙得拉、米煞和亞伯尼歌這三個年輕人首次拒絕在金像面前敬拜之後（v.13～18），尼布甲尼撒和他們之間的對話令人震驚，王最後一句奚落的話幾乎是在挑釁所有的神：「有何神能救你們脫離我手呢？」（v.15）當然，就信奉異教的王來說，周遭的神明雖然大有能力卻絕對有限，而他有時候會覺得自己能與他們平起平坐，甚至還勝過他們。從聖經的一神論觀點看來，這是非比尋常的高傲。

    但是這三位年輕人的回答值得我們銘記在心、再三玩味：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你，即便如此，我們所事奉的神能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」（v.16～18）值得注意的是：

    第一，不論他們的言詞有多大膽，依舊維持當有的禮貌與敬意。

    第二，他們完全不願意為自己的立場辯護。聰明的信徒絕不會替神或者祂的屬性辯護。

    第三，他們毫不懷疑神能夠拯救他們，而他們也表示：任何其他神明或人類，不拘是帝王或其他人等，都無法要脅神。

    第四，至於神是否會拯救他們，他們並不知道──而這對於他們的決心來說無關緊要。忠實是沒有任何附帶條件的。他們之所以選擇忠實，因為這是正確的抉擇，即使犧牲性命也在所不惜。

    在這個反對基督教的世界中，我們所需要的勇氣就是禮貌與毅力。絕不需要我們為神辯護。這是要喜悅地相信在神沒有難成的事，但也預備在面對苦難時要真心順服，而不退讓妥協。

二等兵小傳令的工作室報告2011/01/11(：

V工作日誌：在台灣的基督徒一定要這麼可憐嗎？

    在台灣的基督徒一定要這麼可憐嗎？

    從某個層面看來，我們是幸福的一代。幾十年來沒有戰亂，社會安定祥和，經濟突飛猛進，又有信仰宗教的自由，教會已不再受到逼迫（在台灣我還沒有聽見過有人為主殉道的）。但是當外在攻擊的勢力瓦解時，我們的向心力和團結性是否也跟著分崩離析呢？教會並沒有把抵抗暴政的力量轉為福音開展的動能，反而將矛頭指向內部肢體。

    是民族個性使然，亦或是歷史發展的結果，造成我們一直喜好爭鬥？最常聽聞的莫過於主內肢體常哭訴受到教會欺壓：

一、那晝夜控靠弟兄的：「為什麼上週教會的特會，你沒來參加？」「委身基督？少來了！你沒那麼偉大！委身教會才是最真實具體的。」「身為教會同工，你沒有出席禱告會，這成何體統？」我不知道教會何時成為魔鬼代言人了。

二、你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你：「只要你把時間奉獻給教會事工，神就會祝福你的家庭。」「多多來參加教會青少年活動，主會保佑你的功課一級棒。」「你如果願意分別為聖來小組聚會，就可以找到好工作。」當年撒但三次試探主耶穌，今天教會不斷試探基督徒。

三、成功神學大災難：「如果你願意遵守什一奉獻，神『一定』會十倍、百倍還給你。」「若你擔任教會小組長，你的公司『鐵定』大賺錢。」「假使你可以被這位滿有恩膏的牧者按手禱告，你『必定』會成為一位卓越的領袖。」「你只要多用正面積極的思想，就『肯定』會被老闆升級加薪的。」以成功神學的角度來看，耶穌大概是信仰最有問題的人──窮傳道、無佳形美容、被徒弟出賣，一點沒有任何成功人士的派頭。（講道時也不梳個油頭才出來亮相，至少也穿個牛仔衣、帶個耳環、染個頭髮嘛，這樣才能吸引更多年輕族群啊！）

    當教會已經不再談生命、品格、道德時，我們已淪為一般庸俗粗鄙的民間宗教──拚的是人數多寡、建築物的富麗堂皇（至少禮拜堂可讓導遊帶旅遊團來進香）、金錢奉獻的推疊。傳道人早已經對信徒與主的關係沒興趣了。他們在乎的是你有沒有委身教會的政策（否則他們會很委婉的請你另謀他處）、遵行牧師的旨意（想想看，誰能偉大到去抵擋「建立自己王國」的誘惑）和完全順服（「盲從」總比「不合一」來得容易處理──麻煩的人不比快樂的豬）。

    六百一十三條律例，怎麼夠？也許我們會對法利賽人自己發明出來的規條感到可笑，認為他們一絲不苟的死守那些似乎沒意義的教訓，實在是過度執迷於律法和宗教。例如，他們認為在安息日可以食用醋，但不可以漱口，因為漱口算是作工；法利賽人也教導人在安息日可以吃當日生下的雞蛋，不過生蛋的那隻雞隔天要被處死，因為牠違反了安息日！其實今天的教會並不遑多讓，我們依然在重視律法主義啊！（許多教會一直承續著法利賽人純正的血統呢！）

想想看我們自己聽過的信息，有幾個牧師還在強調恩慈、良善、仁愛（神的國只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂）？哪些傳道人尚有些許的幽默感和喜樂的神情？有沒有哪個屬靈偉人令你心悅誠服地想跟隨？如果我們的記憶，常是牧者的疾言厲色畫面，忍受聚會就是遲早的結局。

    舉兩個我親自遇到的真實例子來作個映襯。背景都是在某次聚會中，牧師正滔滔不絕的傳遞著信息，場中突然有小孩的哭聲…。甲牧師馬上暴跳如雷，不假辭色的要求其家長立刻將孩子帶離現場，在這位尷尬受窘的會友慌張離座時，這位大牧師還不忘責備幾句：「不是早就三聲五令不准讓小孩進到會堂嗎（還有食物、寵物也不准喔）？」另外一個教會，乙牧師的反應卻安然無恙，甚至胸有成竹的直接安慰那位忐忑不安的媽媽：「沒關係，不必離席，以我的講台功力，他很快就會入睡了。」當場的會眾不僅佩服他的幽默以對，更感到在這教會的安全感。

    感謝神，對於每個真心來到主前的人，耶穌從來不給予羞辱難堪，基督的寬厚仁慈帶給我們的是真正的恩典和救恩。我實實在在的告訴大家，在台灣的基督徒不一定要這麼可憐！我們需要的是活出生命的「勇氣」，然後對那些禁止你的人說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！」

後記：

    我並非偏激的在論斷今天的台灣教會，或是對某些教會充滿成見。真正激發我發出不平之鳴的原因其實是客觀的，我相當扼腕自己的不少朋友選擇「開始不去教會了」，我並不是可惜他們在屬靈上離群索居，而是恨鐵不成鋼的看見教會如此不成材，叫我不得不將「贖罪券」的錯繆公諸於世──他們真的說，信耶穌是不夠的，加入細胞小組（校園團契、小家、信望愛社…也不行，一定非得是「細胞小組」才行──他們說，東離西有多遠，小組和細胞小組的差別就有多大。細胞小組似乎成了唯一的道路、真理和生命）生命才會完全。傳道人失職、牧者失功能，教會像惡霸般的對會友需索無度，不斷的霸凌著弱小的信徒，去教會成為令人心生恐懼或說厭煩的事，群羊不能配合，無所適從，只好歸去來兮。

二等兵小傳令的工作室報告2011/01/09(：

V工作日誌：分享今天20110109我在青年主日崇拜生活無處不見證 的信息稿

引言：「羊生羊」。            

經文：【但以理書第二章】1尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裏煩亂，不能睡覺。2王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。3王對他們說：「我做了一夢，心裏煩亂，要知道這是甚麼夢。」4迦勒底人用亞蘭的言語對王說：「願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」5王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了，你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；6你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裏得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」7他們第二次對王說：「請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。」8王回答說：「我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。 9 你們若不將夢告訴我，只有一法待你們；因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」10迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。11王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」12因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。13於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。14王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，15向王的護衛長亞略說：「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。16但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。17但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，18要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。19這奧祕的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的　神。20但以理說：「神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。21他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。22他顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。23我列祖的神啊，我感謝你，讚美你；因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」24於是，但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：「不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。」 25 亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：「我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王。」26王問稱為伯提沙撒的但以理說：「你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？」27但以理在王面前回答說：「王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王，28只有一位在天上的神能顯明奧祕的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：29王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧祕事的主把將來必有的事指示你。30至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裏的思念。31王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。32這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，33腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。34你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；35於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。36這就是那夢；我們在王面前要講解那夢。37王啊，你是諸王之王。天上的　神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。38凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。 39 在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。40第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。41你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。42那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。43你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。44當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。45你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的　神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。」46當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。47王對但以理說：「你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。」48於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。49但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。

序：勇敢的見證人──但以理是個年少時就被擄的人，有人說他被擄時只有十六歲。他是希西家的王親，但因國家的敗亡而成為一個亡國奴。然而，他仍然勇敢作見證。

一、勇敢作見證

1.在官長面前作見證(一8～13)：見證神的可靠。人活着不是單靠食物，乃是靠神口中的話(路四4)。Ex.當經濟來源被斷絕時。

2.在君王面前作見證(29.30)：見證神是一切的主宰。祂向人啟示甚麼，人才能明白甚麼。Ex.當需要臨到時,誰是可用/靠的人?(輔導員)

3.在異教文化中見證神的得勝：成為解決問題得僕人。Ex.宿舍鬧鬼。

二、如何作見證

1.立志不讓俗物玷污自己(一8)：以敬拜神的事重於王命和自己的生命。Ex.在軍中分別為聖。

2.凡事尋求神的旨意/啟示(18)：經常禱告，無論在任何環境之下。Ex.期末考/學測。

3.高舉神，不奪神的榮耀(27.28)：忠心見證，不因體貼人情而避諱不說明神的旨意。忠心辦事，毫無錯誤過失，細心謹慎，不留地步使人非議。

三、見證的果效

1.外邦人認識神(47)。

2.神的名大得榮耀。

3.成為神合用的器皿(49)。

結論：生活無處不見證！當勇敢見證主──預備好自己,神就能夠隨時使用你。【神並不是那麼在乎祂的子民{去}哪裡,祂更在乎的是當他們到那裡時,他們成為{什麼樣子的人}。】

Not where you are,but what you are and what you do.

詩歌：【成為聖潔器皿】詞曲：李金葆

耶穌我敬拜祢 耶穌我稱頌祢

祢救贖我命你賜下真理 我願順服祢

耶穌我敬拜祢 耶穌我稱頌祢

祢洗淨我心 成為祢器皿 獻給祢耶穌 求祢帶領

成為聖潔 被祢使用 倒空自己 求聖靈降臨

一生一世成為聖潔器皿 獻給祢 願合祢心意

金句：【但以理書二47】王對但以理說：「你既能顯明這奧祕的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。

小組時間活動：

1.動動腦『數獨』一下！遊戲規則很簡單，九個九宮格裡，每一直行與每一橫列都有１到９的數字，每個小九宮格裡也有１到９的數字，但一個數字在每個『行』『列』及每個小九宮格裡都只能出現一次。

		2		3	4		7
8		9	1
		7			2	9	1	3
2		3	8		9		4
1				6				2
	4		3		1	5		7
3	5	4	2			7
					3	8		9
	9		6	1		2

2.為即將面臨期末考/學測的肢體禱告

二等兵小傳令的工作室報告2011/01/07(：

*靈修心得筆記：                          

V經文：但以理書第二章

1尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裏煩亂，不能睡覺。 2 王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。 3 王對他們說：「我做了一夢，心裏煩亂，要知道這是甚麼夢。」 4 迦勒底人用亞蘭的言語對王說：「願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。」 5 王回答迦勒底人說：「夢我已經忘了（或譯：我已定命；八節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆； 6 你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裏得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。」 7 他們第二次對王說：「請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。」 8 王回答說：「我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。 9 你們若不將夢告訴我，只有一法待你們；因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。」 10 迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。 11 王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」 12 因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。 13 於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。

神把夢的意思指示但以理 14 王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他， 15 向王的護衛長亞略說：「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。 16 但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。 17 但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅， 18 要他們祈求天上的　神施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。 19 這奧祕的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的　神。 20 但以理說：「　神的名是應當稱頌的！從亙古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。 21 他改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。 22 他顯明深奧隱祕的事，知道暗中所有的，光明也與他同居。 23 我列祖的　神啊，我感謝你，讚美你；因你將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。」

但以理為王解夢 24 於是，但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：「不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。」 25 亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：「我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王。」 26 王問稱為伯提沙撒的但以理說：「你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？」 27 但以理在王面前回答說：「王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王， 28 只有一位在天上的　神能顯明奧祕的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣： 29 王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧祕事的主把將來必有的事指示你。 30 至於那奧祕的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裏的思念。 31 王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。 32 這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的， 33 腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。 34 你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎； 35 於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。 36 這就是那夢；我們在王面前要講解那夢。 37 王啊，你是諸王之王。天上的　神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。 38 凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。 39 在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。 40 第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎剋制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。 41 你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。 42 那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。 43 你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。 44 當那列王在位的時候，天上的　神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。 45 你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的　神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。」

王獎賞但以理 46 當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。 47 王對但以理說：「你既能顯明這奧祕的事，你們的　神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。」 48 於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。 49 但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。

V讀經記錄：

尼布甲尼撒的夢值得我們花一些時間來探討，而思想但以理和他的時代，我們也能從中獲得寶貴的真知灼見。

第一，信奉異教的巴比倫帝國有許多占星師和各種算命師。尼布甲尼撒就跟其他時代謹慎小心的人士一樣，也對他們的能力感到疑心，而要用這種赤裸的方式「測試」他們。街頭巷尾的算命、卜卦、測字、看相等是經不起這種嚴格解析的。

第二，但以理毫無畏懼地來到王面前，並不是要為自己求功名，而是將榮耀歸功給神，而祂知道我們一切的思想和夢境。這樣做需要很大的勇氣，我們在此可看到但以理人格發展的歷程：當他年老的時候（但以理書第六章），其勇氣和毅力是在年輕時就已成形了，那時候即使是他的飲食也都要順服神的旨意，並且為人極其誠實，絕不邀功，他堅守信實、謙卑、勇氣與正直的原則。位居高位而能效法他的人並不多。

第三，當代許多心理諮商師一定會認為尼布甲尼撒夢到的巨像透露出他個人心中的不安全感。統治世界的妄想可能讓他在私下懷疑自己的腳如同泥造的一般。不論這是什麼意思，神都能利用這個異象揭露更大的隱情──未來各國的遭遇。

不少人認為金銀銅鐵這四種金屬分別代表著巴比倫、瑪代、波斯和希臘。亞歷山大帝過世後，希臘帝國裂解為四個彼此相爭的區域──因此成為泥做的腳。當然這個預言的後面幾章並不是以這段期間為重點，而是在描繪其後彌賽亞時代的來臨。所以許多福音派不認為如此，他們指出其實絕對沒有所謂瑪代帝國，比較恰當的說法是瑪代－波斯帝國，瑪代充其量只是一個暫時的過度用語。這樣的話，四個帝國就會是巴比倫、瑪代－波斯、希臘和羅馬，而彌賽亞國度就是在羅馬帝國時期發出最終重擊摧毀巨像。這似乎就是耶穌的說法（太二十四15）。

第四，這個異象提醒我們，在這個破碎與混亂的世界中，神百姓的盼望就是神在末世要行大事。若是失去這個盼望，基督徒所做的一切努力就會是一場徒勞；若是沒有一個值得共同努力的異象，一個超越個人滿足與自私自利的異象，我們的文化就會是一場空。

二等兵小傳令的工作室報告2011/01/04(：

*靈修心得筆記：                          

V經文：但以理書第一章

但以理在尼布甲尼撒的宮廷裏  1猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。 2 主將猶大王約雅敬，並　神殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裏，放在他神的庫中。 3 王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來， 4 就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裏的，要教他們迦勒底的文字言語。 5 王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。 6 他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。 7 太監長給他們起名：稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。 8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。 9 　神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。 10 太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裏難保。」 11 但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說： 12 「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝， 13 然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」 14 委辦便允准他們這件事，試看他們十天。 15 過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 16 於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。 17 這四個少年人，　神在各樣文字學問（學問：原文是智慧）上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。 18 尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。 19 王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。 20 王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。 21 到塞魯士王元年，但以理還在。

V讀經記錄：

    「猶大王約雅敬在位第三年」（v.1），是根據巴比倫年曆計算的，也就是第一次的遷徙是發生主前六百零五年，且把但以理一併帶走；第二次遷徙發生在八年後，範圍包括以西結、約雅斤、母后、貴族和匠人。

耶路撒冷最後是在主前五百八十七年淪陷的。那麼，在此之前將近二十年，已經有許多年輕的猶太貴族被遷徙到巴比倫。根據但以理書一章的記載，他們受到優渥的待遇，帝國採取的策略不僅寬大，也非常睿智。當權者會引進那些具有天份、教養良好的青年，使他們接受世上最好的教育和禮儀訓練，並且附帶一些額外利益，讓他們的未來更加甘甜。他們會在適當的時機擔任公職，一方面為自己的贊助者盡忠，一方面也將他們的青春、才能與知識貢獻給國家。

    這裡提到的四個希伯來青年，他們的外貌到最後會完全成為巴比倫人，而忘記自己的本名：但以理改名為伯提沙撒，哈拿尼雅改名為沙得拉，米沙利改名為米煞，亞撒利雅改名為亞伯尼歌。

    然而，但以理為自己設下底線──此舉可能會使他送命。他並不反對改名，也不拒絕在巴比倫帝國的權下服事王族，卻不願吃下御膳房的食物而「玷污」自己（v.8）。他知道如果自己在這一點退讓妥協，未來一定會經常吃下神律法中禁戒的各種食物。對他來說，這件事情「關乎順服與否，關乎自己的良心。」在神的眷顧下，他的上司亞施毗拿非常體諒他的處境，而事情發展的結果就記載在這一章裡面。

    對今天許多人來說，但以理的立場有點不切實際，但顯然不可輕忽，為什麼要為一條豬腸送命？仔細想想，世上有任何東西值得我們賠上性命嗎？可能沒有──只要我們的生命價值就只限於世上短短幾年，只要我自己就是一切價值重心的話。不過，但以理的目標是要取悅神，並且遵守聖經。他的價值不可以被巴比倫扭曲，他甚至預備為此而死。問題在於，「如果社會上沒有值得我們犧牲生命的價值，也就沒有值得我們活下去的價值。」每一個真神的信徒勢必都要嚴肅面對。

二等兵小傳令的工作室報告2011/01/03(：

*靈修心得筆記：                          

V經文：但以理書第一章

但以理在尼布甲尼撒的宮廷裏  1猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。 2 主將猶大王約雅敬，並　神殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裏，放在他神的庫中。 3 王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來， 4 就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裏的，要教他們迦勒底的文字言語。 5 王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。 6 他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。 7 太監長給他們起名：稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。 8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。 9 　神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。 10 太監長對但以理說：「我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裏難保。」 11 但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說： 12 「求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝， 13 然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！」 14 委辦便允准他們這件事，試看他們十天。 15 過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。 16 於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。 17 這四個少年人，　神在各樣文字學問（學問：原文是智慧）上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。 18 尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。 19 王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。 20 王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。 21 到塞魯士王元年，但以理還在。

V讀經記錄：但以理書總覽

    依照「活潑的生命」讀經進度http://www.do4jesus.org/batch.viewlink.php?itemid=1802

，今年一開始的靈修經卷來到了「但以理書」。

    要在每天的壓力和挑戰下順服神，或在歷史帶來的各種衝擊下信靠祂，往往是不容易做到的事，尤其是當我們面對苦難和逼迫的時候，情況就更加困難。當我們為求生存而被迫去迎合一些否定神的文化時，要順從神是需要極大勇氣的，同樣，當令人迷醉的引誘從四面八方向我們招手時，我們通常會順理成章的不再順服神。

    但以理書就是在這樣的環境下寫成的。雖然書中沒有明確地表揚那些能獨排眾議地順服神，或堅毅不屈地信靠神的行為，不過書中的故事及異象卻宣揚了當時社會所不會，或不可能提倡的事情。月復一月，年復一年，許多世紀以來，但以理書都給我們注入強心針，增強我們對神的順服，激勵我們信靠神，更讓我們看見神如何在那些沒把祂放在眼裡的民族中行使祂的主權。

    我們所處的社會，常常會排斥對神忠心的人，而我們身邊的人也多不認為需要為跟從神而付上高昂的代價。我們幾乎每天都要選擇，究竟要採取權宜之計迎合身邊的人，還是要對我們的神保持忠貞？但以理書中的故事叫我們提高警覺，知道自己每天、每刻到底在面對甚麼危險，以及讓人在一個只關注世界大事而漠視神存在的世代中，對神生出盼望來。

    但以理書有不少奇特的、象徵式的比喻，當我們初次閱讀時，其實只需要明白那些是在說明一件重要的歷史事實：神是萬有的主，掌有一切的主權。其他出現在報章、媒體中新聞或歷史事件，跟這個重要的歷史事實相比，根本就微不足道。不管我們的歷史出現過何等紛擾、喧鬧的局面，地上的民族、君王如何囂張跋扈，也不論這一切給我們帶來了什麼困難，神一直安然坐著為王。我們可以相信，萬事萬物都必要歸服在祂的管治之下──在但以理書中，威武如尼布甲尼撒王也得承認，有一位權能者比他自己還有能力。

    我們總有一些人喜歡把注意力放在心靈建設上，也有一些人喜歡關注歷史大事，而但以理書就把這一切，不管是個人的、政治的、現在的、將來的、心靈上的、社會上的，都放在一塊。