20150304 N.021完結篇
&讀經：士師記第二十一章
W鑰節：
25 那時期，以色列還沒有君王；人人隨自己的意思行事。(士二十一25、十七6)
V主題：【憑己意行】
一昧的用拙劣、殘酷與野蠻的方法來面對問題，通常是解決了部分現況，同時卻又生產出更多棘手的難題—製造的麻煩比處理的困境還來得多。
當時以色列人的行徑與今日的IS有何不同。逞著一時的憤恨，差點滅絕便雅憫族（僅剩六百壯士，士二十47）；因血氣噴張就衝動起誓，要以色列女子絕不與便雅憫人通婚；由於基列雅比沒有參戰，一定要剷除所有不合作的人（僅留四百個處女）；為了續留便雅憫後代傳承，強壓民女（再隨機找兩百個女子來湊數），恐嚇擄掠。武力、武力、武力，何等野蠻的民族！邪惡的詭計，粗暴的劫掠，殘忍的兇殺。
誰來同情憐憫喪失親人的痛苦？
盤旋在以色列人內部的敗壞與迷失，讓他們與神漸行漸遠。
士師記的作者五次提到：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」的確，相對於外族，這個國家迫切需要一位君王來治理他們—管束、穩定、保護、領導、扶持與伸張正義。但是，立了一個國王就能解決眼前的問題嗎？還是將會衍生出更重大的災難？我們太習於把未知的將來放置在美夢幻境中，畫大餅人人都喜愛，不過，是否能吃得到，屆時見真曉—一個嶄新的王朝將隨即為既有的困境雪上加霜，直等到那位萬王之王、萬主之主來到。
20150303 N.020
&讀經：士師記第二十章
W鑰節：
48 以色列人轉回去攻擊其餘的便雅憫人，把他們所有的男女孩童和牲畜全部殺光，也把那地區所有的城鎮燒毀。(士二十48)
V主題：【到此為止吧!】
在人與人的互動中，負負不能得正。當一個錯誤的行動引發出另一個錯誤的行動時，若不即時被制止，冤冤相報的惡性循環就會沒完沒了。永無止境的報復、殺戮、仇恨的宣洩，安寧之日遙遙無期。
這個時期的以色列不遵行神的律例，以至於神揀選的族類所顯出的行為一點也沒有比其他國家好。生命不與信仰緊密相連，神的百姓會走向暴力與混亂之途，就毫無意外。
士師記在末了前，讓我們看見的是一個失序的社會：法治蕩然無存，復仇高於公義，個人恩怨勝過兄弟之情。沒有是非的處世原則充斥期間，手足不再共享同一個崇拜的傳承價值，維繫關係的基礎竟然是人民的相同憤怒（與恐懼），而不是信仰的共識—為了追捕幾個強姦犯，卻釀成滿城的腥風血雨。
那個對妾分屍的利未人從頭到尾沒有說出自己的邪惡醜事—是他為了保全自己，而把自己的妻妾「硬抓」（希伯來原文）出去，讓暴徒蹂躪她的。身為丈夫，他沒有為愛妻對抗敵人，善盡保護之責（幾天前，他還甜言蜜語地哄著妻子與他回家呢）；身為利未人，他沒有禱告求神幫助—長期的利字當頭，習慣拜偶像的他早已不再與神有真正的關係了。他所做的就是以他的職業專長拿刀支解自己的老婆（好像他習慣地在支解祭物一般）（甚至她仍未斷氣呢）。
就我們所知，基比亞並沒有交出那幾個犯罪者。族群之間的械鬥，死的人不是按十百計算，而是萬千的累計，這慘痛的代價付出得一點價值也沒有！
到此為止吧！我們應該對神有信心，在流血與邪惡的背後，一定還有神公義的手要介入。仇恨到此為止吧！
20150302 N.019
&讀經：士師記第十九章
W鑰節：
22 他們正輕鬆愉快的時候，突然城裏一些無賴來包圍這房子，連連敲門，對老人說：「把那跟你回家的人帶出來，我們要跟他性交！」 23 老人到門外對他們說：「朋友，千萬不可！不要這麼缺德，做這種邪惡的事。這個人是我的客人。 24 看，他的妾在這裏，還有我自己的女兒，她還是處女，現在我把她們交給你們，你們可以隨心所欲待她們，但不要對這個人做那種缺德的事！」 25 可是他們不聽。利未人就把他的妾推出門外給他們。他們強姦她，整夜不停地污辱她，直到天快亮才放她走。(士十九22～25)
V主題：【任意而性】
好好聽聽這篇信息吧:「任意而性」(七年前康來昌牧師主日分享的講台信息，我一再重複聆聽，很有收穫)。這能幫助我們明白征服仇敵並非證明以色列人是更為有義的族群──新興的以色列族群已經陷入弱肉強食的狀態。
這時的利未人也開始娶妾了，而他的妾卻恣意行淫。
在一連串的夫迎回妻之過程後，我們要把重點放在士師記十九章的下半段：這位利未人以為避開迦南人的城鎮就可以遠離危險（士十九１2），趕路進入便雅憫自家的地區，卻才是真正的羊入虎口。駭人聽聞的醜陋事件出現在神的百姓當中，令人不堪的傷風敗俗實境噁心上演。
最後的那十二個屍塊，被分送到以色列每個支族當中，血肉淋淋的遺體彷彿在向著同胞大聲吶喊：這種暴力何時才會終止？
可恨的是，任意而性所引發的悲劇所帶來的不是憐憫、同情與悔改，任意而性所直接導致的是下一場腥風血雨的殺戮。
請嚴肅地聽聽這篇信息吧:「任意而性」。http://k002.kiwi6.com/hotlink/h3meis8eix/20080420b.mp3
20150301 N.018
&讀經：士師記第十八章
W鑰節：27但族人搶了祭司和米迦的神像以後就去攻打拉億。拉億和伯‧利合在同一個山谷，是個和平、安寧的城。但族人殺了城裏的居民，放火燒城。沒有人來救他們，因為拉億離西頓很遠，他們也沒有跟別人來往。但族人重建那城，在那裏居住。(士十八27)
V主題：【暴力、殺戮與兇殘】
士師記裡的確充滿不少「性與暴力、背叛與殺戮、兇殘與詭詐」等題材，這似乎並不適用於「一個關於拯救的故事」。聖經的主旨是關乎神的拯救，裡頭我們想要看見的是美好的生活、深刻的愛情、高尚的道德、互信的良善與永久的和平。可是，當我們打開士師記時，放眼望去卻是充滿了血腥暴力。這不免令人感到驚訝與無法置信—這就是以色列人進入神應許的迦南美地所要呈現的嗎?
「但」支派在此所反映的，並非當時神百姓偶然間的小小偏差，事實上，它所透露的是:當整個支派信仰生命都出軌時，顯然其他支派也是一樣的。
拉億並不是以色列人當得的土地，不過在但族探子看起來，這裡實在是個唾手可得的誘人目標。於是六百個武裝部隊攻擊一群「安居無慮的民」(士十八27)，殺人放火，強佔了拉億領土，並將這地改名為但。接著，他們在那裡設立自己的偶像，一代接著一代承傳著。D.A.卡森說:「統治那地的不是公義或正直，而是強權。」「倍增的暴戾、支派的私慾、個人的權力慾、不知感恩、令人髮指的威脅與集體迷信，使得他們對聖約的背叛更加嚴重。這些罪同時並起，並不出乎意外。」
願神憐憫我們。
20150228 N.017
&讀經：士師記第十七章
W鑰節：6當時以色列還沒有王，人人隨自己喜歡的去做。(士十七6)
V主題：【祂最出色的工作】
士師時代的以色列人在道德和政治上的無法無天，是否能直接歸咎於「當時以色列還沒有王」(士十七6、二十一25)這個單純的原因？其實，我們知道，以色列人一直都有王—神就是他們的王，因為神的主權一直都在（雖然這很難從表面上看得出來）。因此，與其說「以色列中沒有王」讓他們「各人任意而行」，不如點明他們不願意讓神管理、心裡喜歡任意妄為的實際狀況。
看「士師記」有時會一頭霧水，神怎麼會使用那樣的人來拯救以色列人？神到底是用什麼原則來運作屬靈的事啊？
畢德生說：「如果這些品格低劣，甚至無恥的領袖只是反面教材；如果聖經鮮明地記載他們受到地獄之火般的報應，那我們也許不會感到如此困惑和不安。然而，故事的發展偏不是這樣。士師記的敘事手法帶著一種漠然的、事不關己的口吻，我們彷彿聽到說：『既然你們只有這樣的人可讓我工作，那我就按著他們的本質使用這些人，繼續我那拯救的故事。』」「於是我們發現，原來神並不是要透過好人才可以做成祂的善工。無論我們的品格或靈命如何，祂都會、也能夠在我們身上工作。我們會漸漸認識到，神有時會藉著最不可能的人選施展祂最奇妙的作為。拯救的故事是神榮耀的工作，如果在這工作的進程中，神可以賜給這般領袖（士師）重要的位置，那麼祂也一定可以使用我們，和我們那些被人看為無可救藥的朋友和鄰舍。」
有一句楊牧谷的話常在我耳邊，「我對神的一個恆久讚嘆乃是:祂能把人的失敗改變為成就祂旨意的媒介。」這樣說來，士師記所呈現的豈不是「祂最出色的工作」。
20150227 N.016
&讀經：士師記第十六章
W鑰節：
15 黛利拉對參孫說：「你根本不愛我，還說愛我！你已愚弄我三次，沒告訴我你為甚麼有那麼大的力氣。」 16 黛利拉天天問他，他被糾纏得厭煩極了， 17 終於把祕密告訴黛利拉。他說：「我的頭髮從來沒有剃過，因為我一出生就獻給上帝作離俗人。如果我的頭髮剃了，我就會失去力氣，跟平常人一樣軟弱。」21 於是非利士人抓住他，把他兩隻眼睛挖出來，帶他到迦薩，用銅鍊子鎖住他，叫他在監獄裏推磨。 22 但是參孫的頭髮慢慢地又長出來。28 參孫禱告說：「至高的上主啊，求你記念我！上帝啊，懇求你再一次賜給我力量，給我一次機會報非利士人挖我雙眼的仇。」(士十六15～17、21～22、28)
V主題：【但是參孫的頭髮慢慢地又長出來】
我們千萬不要嘲笑別人的跌倒，諷刺他們曾經犯過的錯，拿他們的罪開玩笑，覺得自己比他們成熟，幸災樂禍。事實上，我們一點也沒有比他們好多少，罪的陷阱隨處可見，一個不小心，下一次栽跟斗的或許就是我！
當然，我們可以用「事件分析」來看參孫，藉此引以為鑒。但千萬不要以事不關己的驕傲態度來觀察事情、來取悅別人—忘記他們曾經站在歷史的舞台上，並忽視神怎樣看待他們。畢德生提醒我們：「這些人在歷史中還佔有一定的位置，可見他們絕不是被污穢或嘲笑的對象。」
陳終道牧師認為，參孫的失敗最主要是來自婚姻的失敗，由於他長期受困於情慾，我們可說他一生的錯失都是屬於男女關係方面的。「雖然他只在於這一方面失敗，但已經足夠毀滅了他整個前途，使他一生受累。」「沒有選擇朋友、不尊重父母的指導、沒有信託神、過於自信和任性」是參孫婚姻失敗的四大因素。
不過，看人的一生，最重要的是他們的結局。參孫並沒有死得隨隨便便。階下囚的日子顯然讓他覺醒不少，眼睛被挖出來後反而看清楚了自己的過錯，被銅鍊子鎖住時他才懂得要謙卑，監獄裡推磨的日子終於使他邁向成熟(士十六21)。當「參孫的頭髮慢慢地又長出來」(士十六22)，他的禱告顯出他的悔改：「至高的上主啊，求你記念我！上帝啊，懇求你再一次賜給我力量，給我一次機會報非利士人挖我雙眼的仇。」(士十六28)我想神一直提供這樣的機會等待著每一個願意悔改的人，盼望我們能珍惜，即時認罪。
20150226 N.015
&讀經：士師記第十五章
W鑰節：14 參孫到了利希，非利士人迎著他跑去，對他大聲喊叫。上主的靈突然臨到他，使他強壯；他一掙扎，捆綁著他手臂的繩子就像被火燒過的麻線一樣斷了。 15 他找到一根還沒乾的驢腮骨，撿起來，用它殺了一千人。(士十五14～15)
V主題：【驍勇善戰的參孫】
我們不能否認參孫真是一位勇敢強壯的戰士，在他的生平中與仇敵的爭戰從來沒有一次失敗過，甚至臨死之前，他還能奮力一搏，殺死三千個非利士人。
其實，他本來是一位大有為的青年：有敬畏神的雙親，生下來就被分別為聖做拿細耳人，更重要的，他是神所特別揀選的器皿—神賦予他超凡的能力。這樣大有前途的青年，一顆閃亮的巨星，一代民的英雄，於焉誕生。
一根未乾的驢腮骨在他手中揮灑自如，擊殺一千個敵軍猶如反掌折枝。隻身置於千軍萬馬的敵營中，如入無人之境。我們怎能不佩服參孫的勇氣。
然而，其中的關鍵都在於：「上主的靈突然臨到他，使他強壯。」(士十五14)若非神的恩賜，他絕對沒有任何可誇之處，與我們一樣，都只是一介凡夫俗子罷了（當他的頭髮被減掉時，就使不出力氣來了）。但是，正因為神的恩賜，即便是衰殘之人，也能成為大能的勇士—莫忘「軟弱中的力量」。（作者唐慕華，這位維真神學院的教授，有嚴重的糖尿病，一隻腿已瘸、一隻眼睛已瞎、一隻耳朵已聾、腎功能只剩下百分之十七、腸子已經喪失蠕動的功能。她卻是我心目中極剛強健壯的基督勇士。）
使徒保羅說：「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」（林後四7）這話是真的。
聽聽這首歌：「我是基督精兵」。
20150223 N.014
&讀經：士師記第十四章
W鑰節：16 於是，參孫的妻子哭哭啼啼在他面前說：「你恨我，不是真的愛我！你出謎語給我的同胞，卻不把謎底告訴我！」 參孫說：「我連自己的父母都沒告訴他們，我怎麼會告訴你呢？」 17 他妻子在七天婚宴期間，一直為這件事哭鬧。第七天，參孫經不起妻子糾纏就把謎底告訴了她，她就去告訴非利士人。 20 他的妻子後來嫁給了他的伴郎。(士十四16～17、20)
V主題：【英雄難過美人關】
俗話說:「英雄難過美人關。」我不是英雄，也過不了美人關。
為什麼英勇的參孫可以徒手殺死少壯的獅子，卻抵擋不了柔弱的小女子?對付三十個敵人，參孫有如刀切豆腐般輕而易舉地解決他們(士十四19)；應對美嬌娘，卻有如一堵永遠也越不過的高牆聳立面前。而且，這種讓人「陰溝裡翻船」的事千古至今層出不窮，一再重演:參孫是典型的失敗者、大衛也曾步其後塵、所羅門從來不惶多讓。柯林頓、成龍、阿基師，躲不過色誘的又何止檯面上的這些人物。
耶穌說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」(約八7)
子曰：「君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」其實，情慾的誘惑哪會只出現年少時期，至少對我而言，這根本是一輩子沒完沒了、打不完的仗，也是我每日每時都必須警醒戒慎的事，只要我一稍微不小心、撇下聖靈的掌管、順從肉體的私慾，這網羅就會牢牢把我套住了—「私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。」(雅一15)。說真的，我真的一點也沒把握能靠自己全身而退。
那麼，我們需要做什麼來因應，難道就此任其擺佈嗎?魏樂德說:「我們如何生活與回應這個世界，在於我們擁有什麼樣的生命深度。」「我們必須撥出時間默想，甚至找機會獨處避靜，來檢視在我們內心的運作方式。」除了去教會崇拜聚會，我們更需要的是時時刻刻連結於神—絕對少不了的是個人密室裡的讀經、禱告(保命之道)，莫忘保羅的見證:「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」(羅七24、25)耶穌之外，別無拯救。
聽聽這首歌:「我知我何往」。
20150221 N.013
&讀經：士師記第十三章
W鑰節： 12 瑪挪亞說：「你說的話實現以後，他該過怎樣的生活？他該做甚麼？」 13 上主的天使回答：「你的妻子必須遵守我告訴過她的話。 14 她不可吃葡萄做的東西，不可喝淡酒和烈酒，也不可吃禮儀上定為不潔淨的東西。我吩咐她的一切，她都要遵守。」(士十三12～14)
V主題：【該過怎樣的生活？】
這讓我想到耶穌所說的故事:「財主和拉撒路」。「財主說：『我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。』亞伯拉罕說：『他們有摩西和先知
的話可以聽從。』他說：『我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裡復活的，到他們那裡去的，他們必要悔改。』亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。』」(路十六27～31)
我不知「天堂是真的」與否?但是，我相信神選擇沒讓這類「個人事件」擺放在聖經裡，自有其道理。人們所需要的不是更多的神蹟、印證，而是對真理透徹的認識與實際的遵守。
參孫的父親對於妻子所說的話似乎還不是很明瞭，因此在禱告中希望神有更清楚的指示:「求你讓你差來的那神的人回到我們這裡，教我們怎樣待將要出生的孩子。」(士十三8)雖然，神終究眷顧人的軟弱，讓天使再顯現一次，不過祂所給的答案卻是依舊不變，沒有任何的增添或減少:「你的妻子必須遵守我告訴過她的話。……我吩咐她的一切，她都要遵守。」(士十三12～14)
多閱讀聖經，認真查考神的法則，晝夜思想，這人便為有福。「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」(提後三16～17)凡聖經裡所教導的真理就是我們所該過的生活、就是我們所該做的事。
聽聽這首歌:「奇哉主道」。
20150220 N.012
&讀經：士師記第十二章
W鑰節：8 耶弗他死後，有伯利恆人以比讚作以色列的士師。 11 以比讚死後，有西布倫人以倫作以色列的士師十年。 13 以倫死後，有比拉頓人希列的兒子押頓作以色列的士師。 (士十二8、11、13)
V主題：【士師】
約書亞時代以後，以色列民族衰敗了近兩百年，這令人慘不忍睹的時期，不斷地重複著反叛、受壓、哀求、獲救的循環。斯托得如是歸納:「首先，他們背棄了曾經拯救他們祖先出埃及的神，轉投當地人所拜的神祉，惹怒耶和華；接著，耶和華把他們交給侵略者，戰勝他們、擄掠他們、壓迫他們；最後，耶和華垂聽百姓的哀求，興起『士師』拯救他們脫離壓制，可惜他們不肯聽從拯救者的話，重蹈覆轍，又來一次反叛、壓制、拯救的循環。」
到這裡，不知我們是否有似曾相識的感覺，我們的信仰生活是不是也這樣「循環」著呢?求神憐憫。
兩個世紀的時間不算短，期間的士師來來去去，有如過江之鯽，令人目不暇給。有些「小人物」甚至我們還來不及認識他們就過去了，以比讚、以倫、押頓就是這類型的士師。不過，歷史雖然對他們的記錄不多，但他們所扮演的角色絕對不可或缺。這些士師也都是神所興起的「拯救者」。
所謂的「士師」其實是有幾樣重要職能的。最基本的，他們都是神親自興起的軍事領袖，為了拯救以色列脫離壓迫者。然後，他們也算是當時代的屬靈領袖，充滿著信心，也被聖靈充滿著。最後，他們亦是審判者，在百姓中主持公道。
誠然，並非每一個士師都對神全然忠心，少數代表人物仍有令人髮指、胡作非為的錯誤行徑(例如耶弗他以女兒獻祭、露體狂參孫亂七八糟的情慾)，因此，我們當然可以放心地批判某些士師的某些行為。
使徒保羅告訴我們:「他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」(林前十11)「這些事」就是指著神如何審判以色列人拜偶像、行淫亂、不信等各種罪惡。
20150218 N.011
&讀經：士師記第十一章
W鑰節：29 那時，上主的靈臨到耶弗他，他就通過基列、瑪拿西，回到基列的米斯巴，前往亞捫。 30
耶弗他向上主許願說：「如果你使我戰勝亞捫人， 31 我凱旋歸來時，一定把第一個從我家門出來迎接我的人獻給你，把他當燒化祭獻上。」34 耶弗他回到米斯巴自己家的時候，他惟一的女兒拿著手鈴鼓跳著舞出來迎接他。 35 耶弗他看見了，就悲痛地撕裂衣服，說：「我的女兒啊，你使我的心傷痛欲絕！為甚麼竟是你呢？我已經鄭重向上主許願，不能收回了！」(士十一29～31、34～35)
V主題：【為誰迎戰?】
我們到底在打誰的仗?是為神的國度爭戰，與神同工呢?還是為自己的權位拚戰，只想求神幫幫忙?耶弗他顯然搞錯了目標，也進行了不對的程序，才會拿別人的生命開玩笑—為什麼不是獻上自己，而是第一個迎接他榮歸家門的人，結果卻是害死了自己的獨生女。
跟隨耶和華軍隊元帥的人，不求名不求利，何須為了戰役的勝敗許願還願?反之，戰爭的輸贏若攸關自己的升遷大位，「與神交易」的結果，通常最後受虧損的還是自己。耶弗他到底在盤算什麼?這是我們必須追根究柢的。
我們要嚴肅地提問:基督門徒為什麼信耶穌?我們服事神所為何事?教會設立的初衷是什麼?
現今有些氣焰高張的教會顯然在宣揚自己的名聲，有些基督徒作家實在殷勤地事奉著瑪門(我不認同楊牧谷的「把書賣貴一些」之說法)，許多人求神幫助只為了自己的利益(跟民間信仰沒兩樣)—一點沒有以神的國度為念。這是耶弗他的後裔。
我們真的不需與神交易，祂既不吝惜自己的兒子把耶穌基督賞賜給我們了，還有什麼福分祂會與我們斤斤計較的。我們不再需要向神許願還願了。
附註:
說真的，很多時候我越來越搞不清楚許多教會到底從神領受了什麼呼召，很奇怪的事:
竟有教會不允許路人進來借用廁所；竟有教會為了推動環保，一個喝茶的普通紙杯要賣十塊錢；竟有教會把幼稚園辦得有聲有色，主日敬拜卻荒涼不已；竟有教會非常熱衷政治活動(政黨意識鮮明)，卻極少為國家禱告祈福；竟有教會地處繁華的市中心，會堂卻破舊不堪，有如幢幢鬼屋；竟有教會內部爭鬥一二十年，對外宣教卻毫無建樹；竟有教會長期以來連趕數名傳道牧師離開，卻從沒趕過污鬼邪靈逃走；竟有教會全年愛宴聯誼會的預算一二十萬，宣教預算卻屈指可數；竟有教會主堂座位一兩百個，經常出席的會有卻僅有四五十人；竟有教會年長的信徒絕大多數，年輕一代的斷層嚴重；我最無法想像的是，竟有長期主日無感聚會(不奮興、不悔罪、不感人、不扎心、不喜樂、不得安慰、沒什建造、沒有醫治、無人信主…)，卻仍然自我感覺良好。
20150217 N.010
&讀經：士師記第十章
W鑰節：6 以色列人又得罪上主。他們拜巴力和亞斯她錄，還有敘利亞、西頓、摩押、亞捫、非利士等的神明。他們離棄上主，不敬拜他。 7 上主向以色列人發怒，把他們交在非利士人和亞捫人手裏。 8 十八年來，他們迫害並欺壓住在約旦河東岸、亞摩利人境內、基列一帶的以色列人。 9 亞捫人還渡過約旦河去攻打猶大、便雅憫，和以法蓮支族。以色列人面臨極大的困苦。
10 於是，以色列人呼求上主，說：「我們得罪了你；我們離棄了我們的上帝去拜巴力。」 11 上主回答：「從前，埃及人、亞摩利人、亞捫人、非利士人、 12 西頓人、亞瑪力人，和馬雲人欺壓你們，你們求告我，難道我沒解救你們嗎？ 13
可是，你們仍然離棄我，去拜別的神明。因此，我不再救你們。 14 你們去呼求你們所選的神明吧！你們遭難，由他們來救你們吧！」 15 但是，以色列人民對上主說：「我們犯了罪；你要怎樣待我們就怎樣待我們。只是求你今天解救我們吧！」 16 於是他們除掉了外國神明，敬拜上主。上主因以色列所受的困苦而心裏難受。(士十6～16)
V主題：【悔改】
上述經節若是運用在今日許多教會的禱告會中將會非常貼切。我們太需要好好悔改了。可惜的是，絕大多數荒涼的教會長期體質積弱不振、自義成性、傲慢驕縱，不思悔改。沒有任何想要復興的願景。
「我們得罪了你；我們離棄了我們的上帝去拜巴力。」(士十10)我想這樣的聲音在每個世代中，從不缺少，總有人會扮演「不識相」的角色，像烏鴉一般喊叫這種不中聽的唉號。只不過能否引起當代的共鳴，或僅是一絲毫無作用的漣漪，就不得而知了。一般人通常非得「面臨極大的困苦」(士十9)的地步，不願意下決心悔改—不見棺材不掉淚、不到黃河心不死。
我見過不少荒涼的教會，有很明顯的共通點就是教會「對罪的縱容」。我也見過幾間復興的教會，他們共同的原則就是「很徹底的對付罪」。
神不會無緣無故地撇棄祂的子民—疼愛都來不及了，怎麼會與自己的兒女鬧情緒。但是，對於執意要離開父家的兒子，祂通常不會強迫地拘禁他(路十五12)。「他們拜巴力和亞斯她錄，還有敘利亞、西頓、摩押、亞捫、非利士等的神明。他們離棄上主，不敬拜他。」(士十6)神那為父的心腸就是等待，等待祂的百姓「自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，」(代下七14)屆時，神一定會從天上垂聽我們的呼求，赦免我們的罪，醫治我們的地。
記住神對先知所說的話:「你對他們說，主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？」(結三十三11)我再說，悔改吧，教會!
20150215 N.009
&讀經：士師記第九章
W鑰節：14 樹木對荊棘叢說：『請你作我們的王。』 15 荊棘叢回答：『如果你們誠心要立我作你們的王，就來投靠在我的蔭下，由我保護你們；不然，我的荊棘叢會起火，燒盡黎巴嫩的香柏樹。』」(士九14～15)
V主題：【試探就在我們身邊】
戰國時代來臨，群雄爭霸，只為了權勢。這何等大的誘惑，誰能抵擋呢?
今天上午，因為兩個兒子正在重感冒階段，我們只好待在家作禮拜。打開好消息電視台，觀看了兩篇「道在人間」空中禮拜堂的節目。第一篇是由盧俊義牧師所分享的「試探就在我們身邊」，他引用路加福音第四章1~14節耶穌在曠野受試探的經文，教導我們如何面對生活中無所不在的試探。這篇信息是我在台灣近年來難得聽見有深度的講道，讓我頻頻點頭，心中不斷應和著阿們阿們。好令人暢快淋漓的主日崇拜啊!
可惜的是，緊接著下來的國語禮拜堂時間，轉播了一場目前台灣增長最快速的教會之一的主日信息，在神學的意義上就比較平淡無味了—卻是取悅大眾的好方法，既可譁眾取寵，又能大受歡迎，滿足了人情緒的片面需求，又不須扎刺人心、矯正過錯，非常得人愛戴。我卻是聽得心涼如水。
司托得牧師在世時經常到四處演講，他總是挑戰著台下的聽眾，問大家:「你們會怎麼形容今日世上基督徒的光景?」在五花八門的答案中，他自己的結論是:「成長卻無深度」這六個字。膚淺的門徒到處可見。傅士德也有相同的觀察，他看見:「基督門徒的最大危機就是膚淺。」
亞比米勒不認同父親基甸的淡泊名利，不甘心把到手的權位拱手流失，展開一系列爭權奪利的計畫，不僅心機重重，又殘忍成性，為了謀取王位，六親不認，嗜血如麻。到最後遭到「報應」，死在一個不知名的女人所丟下的大磨石中(士九54)。權位，轉眼成空。
我這幾天，漸漸看清楚神的呼召與人的野心之差別。從基甸與亞比米勒的映襯中，我必須有所覺醒，從今以後，我絕對不可以再有自己的企圖心(癡心妄想地要為神的國度做大事)，除了神的差派外，我沒有任何可以主動積極作為的空間了。夢想，就徹徹底底地交給神吧!
極力推薦，用心看看這篇信息:「試探就在我們身邊」，真正屬神的僕人，生命的透明度就是這樣。這種用生命講道的風範，今世講台已經不多了，我們當珍惜。
20150214 N.008
&讀經：士師記第八章
W鑰節：22 以色列人對基甸說：「你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。」 23 基甸說：「我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。」 24 基甸又對他們說：「我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。」（原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。） 25 他們說：「我們情願給你」，就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環丟在其上。 26 基甸所要出來的金耳環重一千七百舍客勒金子。此外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鍊子。 27 基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。(士八22～27)
V主題：【基督教的偶像崇拜】
就像亞倫製造金牛犢一樣，基甸也來做一個以弗得提供以色列人「尋求神」。他們原先的立意都是好的，都是為了讓百姓可以「更具體」的敬拜神（出三十二4～6）：他們不是認為這些偶像「就是」神，而是以這些偶像來「代表」神。
但是，基甸的動機雖然是好的，卻犯了真理認識上的錯誤。
我們都知道以弗得是大祭司身上穿的一件背心，其上有十二個胸牌，胸牌裡有烏陵和土明（出二十八30），用來「尋求神的旨意」。基甸顯然長期在尋求神的心意這件事上倍感艱辛，所以他想將之簡化，看是否可以藉由看得見的以弗得來尋求看不見的神—神是個靈（約四24）。這樣曲解「第二誡」（出二十4）的結果，就是陷自己和百姓於不義了。我們斷不可「將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式」。（羅一23）任何形式都不可。
因此，教會必須城實地捫心自問，我們是否在不知不覺間鼓勵信徒拜耶穌的像？我們是否將十字架偶像化了？千萬要清楚明白，是死在十字架上的耶穌成就了救贖世人的大工，而不是那兩塊木頭能做什麼。
所以，好不好不要再向教會的十字架鞠躬跪拜了，我甚至主張教會的講台後方不要掛上巨型的十字架，就讓這象徵意義擺放在基督門徒的心中即可—神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。（約 四24）
整體說來基甸實在是以色列那時期中最好的一個士師了，在士師記中記載他的篇幅僅次於參孫。他曾戒慎恐懼的尋求神的旨意，他出來成為領袖也不是毛遂自薦的結果，特別當他的人生功成名就、如日中天時，不願意被黃袍加身（以色列人對基甸說：「你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。」其實就是希望他來做王的意思），不願意厥偉居功，這是極其難得的修養，千古梟雄能做到的人有如鳳毛麟角。可是，動機良好的人，若是在真理上犯錯，還是有其不可原諒之處（譬如李師科強銀行）。今天，教會裡依然有許多這樣的人，出於善意的作為，卻因為沒有正確的神學認知，導致陷善男信女於不義，這事我們一定要小心戒慎。
聽聽這首經典詩歌：「祢真偉大」。
快過年了，若不想出遊塞車，又不想無聊度日，不妨欣賞幾首「優美的樂曲」。
20150213 N.007
&讀經：士師記第七章
W鑰節：4 上主又對基甸說：「跟隨你的人還是太多。帶他們到水邊去；我要在那裏替你把他們分開來。如果我告訴你這個人該跟你去，他就可以去；如果我說這個人不該去，他就不可以去。」 5 於是基甸把跟隨他的人帶到水邊；上主對他說：「你把那些像狗一樣用舌頭舔水的和那些跪下喝水的分開來。」 6 有三百人用手捧水舔，其餘的都跪下喝。 7 上主對基甸說：「我要用這三百個用手捧著水舔的人救你們，把米甸人交在你們手裏；讓其餘的人都回家去。」(士七4～7)
V主題：【三百壯士】
俗話說：「人多好辦事。」但是在神的國度裡卻不一定如此。為了對付基甸信心軟弱的問題，神反其道而行，不是供應他更多的人力資源，而是拿去他可以倚靠的外在勢力，要他知道以色列軍隊得勝在乎耶和華的道理。有三件事值得我們深思：
石頭烤肉（士六21）和露水羊毛（士六36～40）這兩個印證顯然不足以讓基甸清除心中的疑慮和恐懼(士七10～11)。因此在戰爭一觸即發的關頭，神再次先處理「人的問題」（對的人才能做對的事），神一定要讓祂所使用的人好好「認識祂」不可。很多時候，基督門徒非常認識敵人，卻不太認識神，這是很可悲的。
其次，我們不該強硬的去解釋神「揀選」人的原則。「如果我告訴你這個人該跟你去，他就可以去；如果我說這個人不該去，他就不可以去。」(士七4)這裡非關人的喝水方式，僅僅在於神有絕對的主權揀選祂要使用的僕人。（我們千萬不可成為剛愎自用的解經者：愚蠢還不怎麼可怕，自以為聰明的愚蠢才是真正的災難。）（這個心結正是我常常被聖靈責備的所在，目中無人的我總是驕傲地認為自己才配得神的重用。不尊重神的揀選，老想著自己有多厲害，真是糟糕！）
關於信心的功課，是每一個屬神的人都必須操練學習的。不論要付上多大的代價，神不會在我們學不會之前放我們過關的。時下有描述斯巴達勇士的電影「三百壯士」，他們藝高人膽大，以一擋百，寫下千古流傳的故事。但是，這裡「基甸的刀」並不銳利，他們克敵致勝之道也非關人的勇力，純粹是神給予的戰略發揮了攻敵不備的結果。這場小蝦米對抗大鯨魚的戰役，神所要帶出的果效乃是希望祂的子民從此懂得對祂信靠順服。
聽聽這首歌：「信靠耶穌真是甜美」。
20150211 N.006
&讀經：士師記第六章
W鑰節：14 上主轉向基甸，對他說：「你要盡你最大的力量解救以色列脫離米甸人。我親自差派你去。」15
基甸回答：「主啊，我怎能解救以色列呢？我屬於瑪拿西支族最弱的宗族；我是家裡最不重要的人。」(士六14~15)
V主題：【被神使用的人】
基甸說：「主啊，我怎能解救以色列呢？我屬於瑪拿西支族最弱的宗族；我是家裡最不重要的人。」(士六15)這話很讓我心有戚戚焉。一個被神使用的人到底需要有怎樣的「顯赫背景」才能事奉神、牧養教會?我自己在教會服事時，最常被人要求的就是:「你讀過什麼神學院?」彷彿那紙畢業證書才是傳福音、見證真理的入門資格。
我絕非看不起神學院的養成教育，但我也不敢逾越聖經大使命的教訓:「每個基督門徒都應該是傳道人!」在這事上當仁不讓從來不算是驕傲。陶恕，雖然未受過正式的神學訓練(賣輪胎出身)，卻曾獲得兩個榮譽 博士學位，他的神學素養被當代景仰尊崇，有「牧師中的牧師」之稱譽。電學之父法拉第，只有小學文憑，可是憑著刻苦自學，後來竟能榮膺英國皇家學會院士的終身職。台北靈糧堂現在的主任牧師區永亮牧師，當初僅是單純的回應神的呼召，沒有受過神學院的洗禮，即出來擔任傳道工作。他們都是神所重用的僕人。
何況，我最喜愛的神學家楊腓力，雖然曾經從神學院畢業，但他在其中的回憶幾乎全都是負面的印象。因此，在教會事奉神的傳道人，實在不應該被宥於宗教傳統的門戶之見。
基甸自認沒有作士師的資格，好像八十歲時的摩西一樣沒有自信，但神卻一再堅固他，要他知道得勝與否不在於人的力量或馬的強壯，乃在於萬軍之耶和華。神僕人所需要的就是忠心順服(甚至不是信心的大小)。
我出身鄙賤，祖先世代務農，父親年少時還是牽牛車、撿牛糞的小牧童呢。來自魚苗寮還能出什麼好的:從小我就瘦弱卑微，在被人瞧不起的眼光中長大。嚴重的口吃，讓我被恥笑輕蔑得很自卑。直到青少年時期，我都還把農夫當作我一生的志願(算是繼承家業)。貧窮苦命、其貌不揚，十八歲以前不曾有任何女孩子喜歡我(都是我在暗戀別人)。好不容易捱到師範學院去就讀大學—那年頭大概只有家境不好的男孩子才會去念的學校，女朋友的父母親也因為瞧不起我的出身，足足反對我們的交往有五年之久…。我要表達就是:「主啊，我怎能解救以色列呢？我屬於瑪拿西支族最弱的宗族；我是家裡最不重要的人。」(士六15)
不過，多少年來，神一直堅固著我的信心：「我一定與你同在。」(士六16)因此，我不斷操練自己，在事奉神的這條路上，我不再害怕自己的能力不足或出身背景不夠顯赫，我只擔心自己是不是持續走在與神同行的軌道上。神所使用的人，就是要忠心順服。
讓我們以這一首歌，向神獻上深刻的敬拜:「我時刻需要你」。
20150210 N.005
&讀經：士師記第五章
W鑰節：31 上主啊，願你的仇敵都照樣滅亡！願你的朋友像旭日照耀！於是這地方太平四十年。(士五31)
V主題：【願神興起】
「願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人從他面前逃跑。他們被驅逐，如煙被風吹散；惡人見神之面而消滅，如蠟被火鎔化。惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。」（詩六十八1～3）
士師記第五章「底波拉和巴拉之歌」也是我們的心願，「願祢榮耀降臨」。
從以色列出埃及、進迦南至今，我們可以輕而易舉地做出一個結論：整個民族的復興與否，根本無關仇敵如何，只在於自己的生命怎樣。只要我們緊密地與神連結，不論前面的敵軍何等兵強馬壯，在耶和華軍隊的元帥看來都不可能有任何威脅；反之，若是我們過著悖逆神、拜偶像的生活，則敵人不費吹灰之力就能擊垮驕傲敗壞的以色列。這原則在神的國度裡未曾例外過。
生命如何，工作果效就如何。
教會更是如此，領袖的信仰狀況決定了整體教會的興旺或衰微。神並非無能，但祂不能使用錯誤的僕人來見證耶穌基督的福音。
斯托得說：「何以我們努力傳福音卻常常失敗？有許多原因，我不該過度簡化，但其中最主要的，是因為我們一點都不像所傳的基督。」教會荒涼，最該檢討的絕對是牧長與核心同工，而不是制度策略、會堂新舊、兒童青少年事工。
約翰·普頓深刻地寫下他的看見：「最有果效的講道發自言行一致的人。他們自己就是所傳的信息。基督徒需要活出自己所說的。」有一位印度 教授指著一個基督徒學生說：「如果基督徒活出耶穌基督的樣式，印度明日將臣服於你。」另一個例子是一位穆斯林背景的阿拉伯裔牧師賈第德，他說：「如果基督徒都活得像基督徒，伊斯蘭教今日可能已經不存在了。」我們真希望神興起嗎？教會真的渴望復興嗎？就從自己的信仰生命更新起吧！與神連結的百姓無堅不摧，耶穌基督的精兵大步向前，被聖靈充滿的門徒勇往邁進。
聽聽這首歌：「願神興起」。
快過年了，若有時間，我們不妨反覆思想底下這新聞所傳出的信息：
【這才是傳福音！教宗痛批教會高層貪權圖利】
民報 2014年12月23日
天主教教宗方濟各（Pope Francis）在耶誕節前痛批梵蒂岡教廷的官僚體系，表示天主教會有些神職人員貪圖權力，罹患了「精神阿茲海默症」等毛病，亟須正視消除這些弊病。
教廷是羅馬天主教會的中央行政機構。梵蒂岡高層行政官員今天與教宗方濟各（Pope Francis）舉行年度耶誕聚會，他們原本可能期待的是輕鬆幽默的對話，然而教宗卻選擇這個機會發出尖銳的批評。阿根廷籍的教宗告訴負責教廷運作的教 士、主教和樞機主教，野心、算計與貪念已使他們感染了各種毛病，算一算至少有15種，包括沈迷於世俗利益和權力的「精神阿茲海默症」。他表示，梵蒂岡因為 「存在精神分裂症」、「社會表現狂」、「精神阿茲海默症」和貪圖權力等現象而遭撕裂，這種種因素導致「整體表現走調」。
他警告天主教會人士，切勿貪婪自大，自認「不朽」。他又說：「教廷必須要改變和進步。教廷若是不能自我批判，不能夠趕上時代，不想追求進步，就是病 了。」方濟各是1300年來首位不是出身歐洲的教宗，他已拒絕教宗職位的許多繁文褥節，表明決心要讓教會神職人員更接近12億教徒。
這不是78歲的教宗首次把目標對準頻傳醜聞與陰謀論充斥的教廷，呼籲教會中人要摒棄流言蜚語，以及行事負責任。方濟各自去年3月當選以來，已建立系列特別機構，處理梵蒂岡貪腐和管理不善的問題，包括任命世界各地的8位樞機主教為顧問，協助他改革教廷。
【教宗年度耶誕演說 嚴詞批判教廷官僚】
TVBS 2014年12月23日
天主教有10誡，現在又出現新的15誡？這是向來敢言的天主教教宗方濟各，在耶誕前夕對教廷高層的訓示，他在年度耶誕演說，以罕見的嚴厲措辭，列舉當前教廷 官僚體系的15項弊端，包括功能主義、八卦文化，就像得了「精神上的阿茲海默症」，還有「存在性的精神分裂」，專家分析這番重話，可能顯示教宗上任來，推
動一連串人事金融改革，正遭遇保守舊勢力，前所未有的阻力。
原本預期這場耶誕演說會是充滿溫馨歡樂氣氛，想不到教宗方濟各一開口，炮口直接對準自己人。天主教教宗方濟各：「聖座部會如果未能自我批判，自我革新、不斷求進步，那就是病了。」
教宗說的「聖座部會」，，其實就是羅馬天主教會最高行政機關，現場出席的全是教廷樞機主教半小時的演說，教宗列洋洋灑灑羅列了，梵諦岡官僚體系的15條罪狀，他稱為「15種精神弊病」，期許新的一年，大家用「愛」療癒痼疾。
天主教教宗方濟各：「弟兄們！切忌八卦的恐怖主義，這是懦夫的病態行為，沒有勇氣當面直言，只敢在別人的背後說三道四。」
除了直指教廷充斥的流言蜚語，宛如撒旦的行為，教宗的新版「15誡」，還包括冷漠、自我感覺良好。結黨營私、爭權奪利，他還點名天主教會的虐童醜聞是犯了狎暱病，語氣相當沉重。天主教教宗方濟各：「(這病狀)還包括精神的阿茲海默症，忘記了救世故事的教誨。」
平常總是慈父形象的教宗，這天收起了笑臉，台下樞機主教也各個表情凝重，甚至有些不安，因為這已經不是第一次，教宗對醜聞頻傳的教廷提出批判，看得出他改革的殷切期盼。
教廷派特記者史卡拉穆齊：「這顯示教宗感受到教廷的改革，尤其在精神改革上仍有很長的路要走，內部還有很大的抵抗，這幾個月甚至抗拒還有增無減。」
電視台主播：「我們有新教宗了！」
回顧去年三月上任以來，這位天主教首位非歐洲出身的教宗，就不斷帶給全球12億教徒「驚奇」，展現他與歷任教宗截然不同的風格，對外他捨棄豪華的行頭，對社會弱勢、離婚者和同性戀團體，展現過人的包容和同理心。
電視台主播：「改變不斷發生，教宗黑頭車、手工紅皮鞋都沒了，他也拒絕入住教廷安排的教宗公寓。」
但在親民的形象外，面對教廷長久以來的貪腐權鬥，教宗卻從來不是「誤入叢林的小白兔」。他上任後刻意避開內舉，改由世界各國拔擢樞機主教，成立顧問團進行一
連串改革，同時厲聲正色推動高層人事改組，最新的動作是上個月，多次發表爭議言論的基本教義派大老，美國樞機主教柏克終於遭到罷黜。
宗教評論家貝克神父：「我們看到他罷黜最高法院的柏克，他也任用自己人馬出任顧問，他有一群樞機主教組成的G9顧問團。」
週一的年度耶誕演說，聽得出教宗上任一年多，身處在權力核心的深刻感受，但熟悉方濟各作風的人士，也憂心他不假辭色的批評會引來保守勢力的反撲。
因為很快的，教宗指派的財務樞機，就要掀開梵諦岡的神秘帳本，許多秘密都會被攤在陽光下。宗教評論家貝克神父：「現在的危險是他不能和聖座部會疏遠，他需要他們，需要教廷的支持，才能推動他的改革，比方今年接下來的新財政改革。」
相較於上星期78歲生日，信徒熱情的獻上賀禮，教廷高層對這天的精神講話，反應只能以克制形容，儘管最終不能免俗，教宗還是獻上了耶誕祝福，面對即將來臨的改革，克萊曼大廳似乎還是嗅到了山雨欲來的氣氛。
天主教教宗方濟各：「在此我要向大家，還有各位的家人同事，獻上耶誕祝福，請大家別忘了為我祈禱，謝謝！」
20150209 N.004
&讀經：士師記第四章
W鑰節：4 有一位女先知叫底波拉；她是拉比多的妻子，當時作以色列的士師。8 巴拉回答：「如果你跟我去，我就去；你不跟我去，我就不去。」 9 底波拉說：「好吧，我跟你一起去；可是你打勝了也沒有功績，因為上主要把西西拉交在一個女人手裡。」於是底波拉和巴拉一起往基低斯出發。22 巴拉來找西西拉；雅億出來迎接，對他說：「請進來，看看你正在尋找的人。」巴拉跟她進去，看見西西拉死在地上，有根木釘穿過他的頭。(士四4、8～9、22)
V主題：【巾幗不讓鬚眉】
當弟兄們不爭氣時，神當然可以使用姊妹來承擔領袖的職事。只要是合用的器皿，不分男女老少，神都可以藉之彰顯祂的榮耀。神一直在尋找對的人來做對的事—先把人做對，再做對的事。
巾幗不讓鬚眉的現象，今天在教會已經非常普遍，她們實際參與事奉的行動，比起許多不成材的弟兄，早已有過之而無不及。看看教會裡的奇怪結構，絕大多數的情形是：掌權的多半是弟兄，做事的經常是姊妹。這實在不符合比例原則。
我並非要挑起性別議題的爭端，而是要講明一個真理的公道。在神國度的原則上，神的確選擇男人做頭，讓女人來幫助他們。不過，若是男人一再縮頭縮腦，不願意負起屬靈領袖的責任，當神興起底波拉時，我們就不能再以宗教傳統轄制她們。
其實，除了外表體格方面外，姊妹們在許多事上實在顯出她們「比男人強」的部份。從神創造人的本質看，「男人有獨居不好」的需求，男人需要有「一個配偶幫助他」（創二18），女人卻沒有這方面的問題。從實際現實來看，這個世界鰥夫多，還是寡婦多？當然是後者，鰥夫再婚的比率是更高的；還有，世上未婚的光棍較少，還是守獨身的女士較少？不用說，男人需要女人的現象遠比女人需要男人的情形嚴重（看看台灣，男人娶外配的多，還是女人嫁外配的多）。男人普遍需要女人，女人沒有男人卻還算自在。這般分析下來，我想任何男人再也不能妄自尊大了吧！
雖然，姊妹也有她們軟弱的部份（彼前三7），但如果弟兄們再不剛強做大丈夫，經常龜縮宅在家或忙於工作交際應酬，底波拉在教會被神適時興起，就不算逾越職份。
我看過一些興旺的教會，的確因為神使用姊妹做領袖的緣故；我也觀察過不少衰殘的教會，實在由於長期弟兄牧長敗壞得不像話。我相信，神仍然會讓巾幗不讓鬚眉的態勢在今天的教會中繼續下去，好激發許多暗昧無知的弟兄悔改奮興。不要忘了，神確實可以「從嬰孩和吃奶的口中建立能力」（詩八2）。
聽聽這兩首歌：「我要建立一群大能的子民」、「主愛大能」。
20150208 N.003
&讀經：士師記第三章
W鑰節：1 上主留下一些民族在這塊土地上，要考驗那些沒有經歷迦南戰事的以色列人。4 上主留下這些民族是要考驗以色列人，看看他們是否服從上主藉著摩西頒佈給他們祖先的誡命。(士三1、4)
V主題：【俄陀聶、以笏、珊迦】
$心得：
以色列人的士師時代正式來臨。乍看之下，每一個士師好像都是為了應付當時代民族的苦難而出現，有點時勢造英雄之姿；事則不然，這一切乃是出於神的憐憫，為要回應百姓在困境中的苦情呼求(士三1、4)。
以色列民這回又在罪中失去了神的保護(祂是聖潔的神)，被古珊‧利薩田王狠狠的欺壓了八年。不論神的子民如何叛逆，神總是留下一條救恩之道讓我們的悔改有出路—「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」(代下七14)神適時興起一代士師來幫助哀哭的以色列人，俄陀聶本來就是一位大能的勇士，在他拯救全以色列人之前，就曾為「岳父」迦勒攻城掠地。然後，四十年的太平到手(士三11)。直到下一代的人又在罪中重蹈覆轍。
接下來，我們就會看見重複的戲碼一再重演，「以色列人民忘記了上主─他們的上帝；他們得罪他，去拜巴力和亞舍拉。」(士三7)
當罪越發變本加厲時，以色列民族所受的災害就更難承受，這次他們得「服事伊磯倫王十八年」(士三14) 。犯罪、苦難、哭求、拯救的循環來了，這齣戲輪到以笏上台，演出「荊軻刺秦王」的橋段，使用半公尺長的「魚腸劍」，在一團肥肉中，白刀子進，紅刀子卻出不來(整把劍連刀帶柄都刺進去了，肥肉夾住了劍，劍穿過後背。以笏只好將這把削鐵如泥的寶劍留在王的肚子裡) (士三22)。一番征戰之後，「於是這地方太平八十年」(士三30)。
「以笏以後，亞拿的兒子珊迦作士師。他用一根趕牛的刺棒打死了六百個非利士人，解救了以色列。」(士三31)
在此，我們必須將神的恩典銘記在心。基督門徒難免有人性軟弱、犯罪跌倒的時候，但神也一直為我們保留一條「恩典之路」。我們不要拒絕神所提供的救贖之道、不敢向祂支取饒恕赦免的恩典，切記:「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」(羅五8)
然而，教會呢?若是持續在荒涼衰退中，我們豈不需要悔改哭求。聽聽這首歌:「為愛合一禱告」。
20150207 N.002
&讀經：士師記第二章
W鑰節：18 每當上主指派士師給他們，上主就與那士師同在，在他活著的年日救人民脫離仇敵。上主因他們受苦、受欺壓的哀聲而憐憫他們， 19 可是，一旦那士師死了，人民就故態復萌，過腐敗的生活，並且比上一代的人更厲害。他們去服事別的神，拜別的神，不放棄邪惡頑抗的行為。(士二18～19)
V主題：【人性中罪的惡性循環】
$心得：
這兩句聖經節幾乎就是接下來以色列民族整個歷史的寫照，在犯罪、受苦、悔改、得救這四個歷程中不斷循環，沒完沒了的輪轉。而且，其中做惡的程度有越來越敗壞的趨勢。其實，仔細想想，基督門徒若沒有重生，信仰生活不也是如此，在人性的罪中惡性循環。
並不是親眼見過神蹟奇事的人，都會增長出對神的真信心；也不是所有曾在教會受洗過的人，生命就會更新而變化。我們必須誠實的捫心自問，生活中我們是否讓聖靈常駐心裡?祂掌管我們的生命有多少?這絕對攸關我們是否「重生」的問題。信主之後，基督徒的生命卻沒有好的改變，這真是豈有此理!若是道德品格越來越糟糕，就顯出生命沒有神的真相了。
D.A.卡森說:「重生具有強大的轉化作用。」「重生的出現，並不一定是因為『有人承諾要委身於耶穌』。哪裡有重生，有真正從神而來的生命，你將看到轉變。你會看到生命的改變。這並不意味著人們突然達到完美:在過程中，我們將會有更多的基督徒的成長，也有更多的基督徒的失敗。但是，在重生發生的地方，就有方向、源頭的轉變，就有生命的潔淨，就有轉化。有從神自己而來的生命的開端，在新的方向上塑造我們的存在。」「重生所代表的不只是信仰告白，它是指轉化的力量。」
我們再好好觀察另外兩段經節:「約書亞在世的時候，以色列人民都事奉上主；他死後，那些親眼看見上主為以色列所行一切奇事的長老們還在世的時候，以色列人民仍然事奉上主。…那一代的人都死了以後，下一代的人卻不知道上主以及他為以色列人民所做的一切事。」(士二7、10)這上一代的人並非不會犯錯，不過他們整體的信仰是一種日趨完善的生命成長；而下一代的人並非沒有神親自引導他們，但是他們日益敗壞的情形是有目共睹的。關鍵就在於重生與否。
在大罪偶犯、小罪不斷的歷程中，我們是否繼續過著惡性循環的人生?我們需要在聖靈的內住中，漸漸長大成熟，活出耶穌基督的樣式來(真門徒的八個標誌之一)。或許，如今已經進步一點點，大罪不犯，小罪來亂。但盼望，我們的生命在靈性的操練中，有持續正向的循環，能見證基督福音對我們的重生。
聽聽這首歌:「Hallelujah」。
然而，我們也要多思想，教會呢?是越來越復興成長呢?還是越來越荒涼衰退呢?若該悔改，就要好好徹底認罪悔改。
20150206 N.001
&讀經：士師記第一章
W鑰節：12猶大族人迦勒說：「誰攻下基列‧西弗，我就把我女兒押撒嫁給他。」13迦勒的弟弟基納斯的兒子俄陀聶攻下了那城，迦勒就把女兒押撒嫁給了他。14結婚那一天，俄陀聶慫恿押撒向她父親要一塊田地。押撒一下了驢，迦勒就問她要甚麼；15她說：「請給我一件禮物；我要一些水泉，因為你給我的土地都是乾地。」於是迦勒把上下水泉都給了她。(士一12～15)
V主題：【要五毛給一塊的恩典】
$心得：
俗話說:「無功不受祿。」俄陀聶顯然在這場「比武招親」中拔得了頭籌，不僅為自己贏取一大片土地，還獲得美人的芳心。而押撒實在是一位很有「幫夫運」的賢內助，因著明白父親對寶貝女兒的寵愛，她向心愛的爹地成功討得下半生的幸福泉源。但，我們不得不欽佩，迦勒能給出這樣的「嫁妝」，可說是「要五毛給一塊」的典範。
我們從神領受不也正是如此，許多時候，祂實在賞賜「超過我們所求所想的」(弗三20)恩典，那種「連搖帶按，上尖下流」(路六38) 地倒在我們懷裡的滿溢福份，「是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」(林前二9)神為愛祂的人所預備的，真讓人意想不到。
「天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大！」(詩一百O三11)
上週，我們去屏東短宣的行程，就充滿了訴說不盡的主恩。這是我們第二次造訪的偏鄉福音事工。回想去年暑假，剛開始我們是想去為來義原住民部落的孩童舉辦一個小型的夏令營，到達當地探勘後才發現，因著「八八風災」土石流的緣故，他們的家園早已毀於當初，政府給予的救助是要他們「遷村」，在山下的新埤鄉建蓋永久屋，無償的「借」給他們居住。雖然排灣族的長者們捨不得那打獵捕魚的青山綠水，但為了小孩的就學，年輕一代的只好舉家進駐這陌生的社區。
難題來了，政府並沒有在新社區為他們建造「信仰中心」。雖說只有十幾個孩童，可是沒有教會場地要如何舉行福音營會呢?左思右想，我們只好硬著頭皮到附近的學校商借看看吧!奇妙的事情發生了，在接洽的過程中，該小學校長提出要給我們使用學校的條件竟然是:「那我們學校的學生也要參加。」就這樣，他們給了一二三年級全部的兒童讓我們舉辦「品格教育夏令營」。或許由於半年前的口碑做得還算不錯，今年寒假來臨之前，這個學校主動告知我們，希望這次:「能否讓全校一到六年級的學生都參加?」
福音就這樣傳開了。
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