ÿ每日研經釋義【列王記下】037 完結篇 李子的靈修筆記 20120630
ä經文：列王記下二十五章1節～30節
%鑰節：猶大王約雅斤被擄後第三十七年，就是巴比倫王以未．米羅達登基的那一年，十二月二十七日，他恩待猶大王約雅斤，把他從獄中領出來，並且安慰他，使他的地位高過和他一起在巴比倫的眾王。又換下他的囚衣，賜他終生常在王面前吃飯。他的生活費用，在他一生的年日中，每日不斷由王供應。（王下二十四27～30）
¨O心得主題：【在無可指望的時候，因信仍有指望】
以色列從掃羅王建國，到西底家兵敗巴比倫，終於「被玩完了」。從讀歷史故事的眼光看來，好似一齣鬧劇。在上下部列王記中，雖然有不少精彩可期的段子（例如以利亞和以利沙的出現），但整體而言，這些「王」的來來去去實在令人感到不勝噓唏。
然而，以色列民族就此畫下休止符嗎？乍看之下，約雅斤面對國家的艱困環境，於主前五百九十七年三月十六日，放棄抵抗而投降，然後整個王室和祭司階層（包括以西結）都被擄到七百哩外的異域他城。約雅斤自此被囚監長達三十七年，一生未曾再返回家鄉，不能再看耶路撒冷一眼。就算後來的約西亞王想做點困獸之鬥，也無法突破巴比倫的圍城，耗盡了所有的資源後，連帶讓耶路撒冷聖城付出被焚燒毀滅的代價。
曲終人散了嗎？聽聽D.A.卡森的註解：「如果列王記下就這樣結束的話，就足以凸顯公義與審判的主題。但讀者會懷疑到底大衛的王室，以及密切相關的彌賽亞應許是否還有任何盼望。其實，本章的結尾還有蹊蹺，最後幾節經文（王下二十五27～30）隱約透露約雅斤王在被放逐三十七年後。從監禁中得釋放。而終其一生，他都在巴比倫王的照顧中，他『脫了囚服，終身常在巴比倫王面前吃飯』，並且『王賜他所需用的食物，日日賜他一分，終身都是這樣』。救贖的故事尚未結束，大衛的王室尚未滅絕。在一片罪惡與審判交織聲中，盼望依然持續閃爍著。」
沒錯，只要上帝還活著，不論我們在怎樣的景況中，總能「在無可指望的時候，因信仍有指望」（羅四18）。
後記：
1.感謝主，這些日子聖靈一直陪伴著我讀經靈修。其中的酸甜苦辣，點滴在心頭。
2.又到了向大家說再會的時候，我們後會有期。明天起，七八月份我被神差遣出去，有五個短宣活動要舉辦/參與，可能無法再書寫靈修筆記。但我仍然會分別時間與主親近，希望諸君也能繼續跟隨主的腳縱。「每日研經釋義」的接下來進度是哥林多前後書。
3.是時候懇請兄姊們為我代禱了：
A.7/3～5舉辦「嘉義慕義教會暑期兒童營」。
B.7/8～22大陸短宣行程：我們的人力很有限，除了一家大小五口和一位傳道人隨行外，就是倚靠神無限的恩典了。奇妙的是，籌備到目前，難關一一克服，活動策劃出來了（不知可行性如何），手冊趕工印製中，道具已在準備，節目流程細節需要再審視一番。另外，全程的經費已有著落，原來神都在預備，祂一直是這些活動的導演、編劇、場務……工作人員，我們就盡量把它演好。
a.7/10～11兒童營（大陸甲地）
b.7/13～14少年營（大陸甲地）
c.7/16～17兒童+少年夏令營（大陸乙地）
C.8/4～5在台南長榮大學配搭高中營會，分享信息。
4.已屆退休倒數的日子，我心中有一個感動，神似乎在引導我，下一個階段要開始寫一些和教育有關的文字，請大家為我代求，讓我這個老兵能繼續被主使用，成為眾人的祝福，榮耀神的名！
ÿ每日研經釋義【列王記下】036 李子的靈修筆記 20120629
ä經文：列王記下二十三章31節～二十四章20節
%鑰節：耶和華差派迦勒底的軍隊、亞蘭的軍隊、摩押的軍隊和亞捫人的軍隊攻打他，他差他們攻擊猶大，毀滅它，就像耶和華藉著他的僕人眾先知預言的話。這事臨到猶大完全是出於耶和華的命令，因著瑪拿西的罪，就是他所行的一切，要把他們從自己面前趕走。（王下二十四2、3）
¨O心得主題：【這事臨到猶大完全是出於耶和華的命令】
災難臨到，我們需要有分辨的靈。檢討出來，假若被攻擊「這事臨到猶大完全是出於耶和華的命令」（王下二十四2、3），我們就需要痛切悔改；如果究查前因後果，「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」（約 9:3）我們就應該等候神在我們身上彰顯榮耀。
總之，事發非突然，神不會無故讓一些困苦降在我們生活中，總有幾個功課是我們可以學習的──或操練信心、或磨練忍耐、或謙卑悔改、或安靜等候，還可能靠主喜樂呢。
隨著經歷較多，我發現一個道理：不要去排斥苦難的來臨。因為基督徒的生命是繼續不斷前進的，每個階段有每個階段必須成長的地方。就算是面對「神嚴厲的管教」（王下二十四2），我希望我們還能從中看見神的愛。
在婚姻中，我並不像李順長牧師一樣，結婚幾十年夫妻從來沒有吵過架。我不成熟的個性家庭需要被磨掉。有時候神藉著一些溝通上的衝突，讓我和愛妻一起成長。雖然過程是痛苦的，但結出的果子卻是甜美的（來十二11）。
在教會中，除非我選擇都不和人互動，堅守「不接觸、不談判、不妥協」三不政策，否則難免會和肢體們有不協調之處。我知道，默默的看著教會擺爛是對自己最安全的處世態度。但，天生無可救藥的使命感，總是讓我不得不對教會有所盼望。不過，我仍然不後悔，心中著實珍惜那永恆的意義──「當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」當神的攻擊（或說管教）臨到，我們需要的是感恩。謝謝神沒有放棄（或說任憑）我們，祂的愛依然不變。
ÿ每日研經釋義【列王記下】035 李子的靈修筆記 20120628
ä經文：列王記下二十三章1～30節
%鑰節：約西亞也除去在猶大地和耶路撒冷所有招魂的、行巫術的、家神、偶像和一切可憎之物，為要實踐希勒家祭司在耶和華殿裡所尋得的書上所寫律法的話。在他以前沒有王好像他按著摩西一切律法，全心、全性、全力歸向耶和華；在他以後也沒有興起一個王好像他的。（王下二十三24、25）
¨O心得主題：【除惡務盡】
學生畢業後，就是老師大掃除教室的時刻。在換到下一間教室前，我必須花幾天的時間整理教室，其中最不容易的就是「如何丟掉東西」。任職十九年了，每學期都累積不少的書籍和教具，這個好用、那個還能保存，零零總總加起來十大箱也裝不完。何況尚有許多大型的東西：三四十人份的掃地清潔用具、教學視聽器材、資訊設備、運動用品、立扇、書架、置物櫃，還有超過數百本工具書……。
如果我不懂得割捨，每年就得耗費許多功夫搬來搬去──其實，有大半的囤積物根本不會再挖出來使用。就這樣經年累月下去，教室就成為物資集散中心了（又稱為垃圾場）。我今年特別狠下心來，丟！盡量丟！那些沒有也不會怎樣的物品，在我的絕情下，一股腦兒地被放置到資源回收場。嗯！清爽多了。
生活中，我們是否也窩藏了一些佔空間卻捨不得丟的東西？好好的分別時間去整理，會發現有好多物品早已發霉了、被蟑螂築巢了，早該清除了。
後記：
生活中，我們的內心是否也經常在儲存污穢？
今天不看報、這週沒開電視、一個月不碰電腦、一年沒去電影院、好久不逛街……，會怎樣嗎？我們需要被引導，喜樂歡愉在神同在的時刻，而不是常常必須紓解在放縱的墮落環境。
我問過一個醫生，為什麼你菸癮這麼大？他的答案是，工作壓力太大。如此醫生，怎能勸告病人要好好照顧身體健康呢！
（奇怪的現象是，醫生和體育老師/運動員特別愛抽菸，why？他們不是最重視健康的嗎？）
ÿ每日研經釋義【列王記下】034 李子的靈修筆記 20120627
ä經文：列王記下二十二章1～20節
%鑰節：希勒家大祭司對書記沙番說：「我在耶和華的殿裡找到了一卷律法書。」”他把書卷交給沙番；沙番就閱讀那書卷。……書記沙番又告訴王說：「希勒家大祭司交給我一卷書卷。」書記沙番就在王面前誦讀那書卷。王聽見律法書上的話的時候，就撕裂自己的衣服。（王下二十二8、10、11）
¨O心得主題：【祢的話】
申命記清楚的記載：「你要謹慎，免得忘記耶和華─你的 神，不守他的誡命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。」（申八11）
約西亞時代，因為他邪惡的祖父瑪拿西統治期間長達五十五年，期間幾乎接受了當時所有的偶像崇拜，「行耶和華看為惡的事，好像耶和華在以色列人面前趕走的民族所行的可憎惡的事。」（王下二十一2）因此那時候「沒有神的話語」，是可想而知的。根據歷代志下三十三章所寫的，瑪拿西晚年曾經悔改（被擄之後的置之死地而後生），但他對信仰與制度所造成的毀壞已經難以挽回。
我們欣喜於約西亞願意「行耶和華看為正的事，跟隨他祖宗大衛所行的一切道路，不偏左右。」（王下二十二2）並且積極的「重修聖殿」，就在這時候「神的書卷」被發現了──很可能就是「申命記」。其實，神的話語是不可能被人廢去的。只有人會遠離神、悖逆神、拒神於千里之外，神卻不會因此被廢去。神是自有永有的神，不因人相信祂，祂就存在；人不相信祂，祂就不存在。不管你相不相信，祂都存在。而只要我們願意回轉到祂面前，會馬上發現，祂一直都在那裡，祂從來沒有離開過。
有一首天韻的詩歌「你的話」，歌詞裡提到：「我將你的話語，深藏在我心，免得我得罪你，免得我遠離。哦主啊！與我親近，我愛你聲音，作我腳前的燈，作我路上的光。天地將要過去，你的話卻長存，天地將毀壞，你的話卻長新。」
今天我們要自省的是：聽/看到神話語時的反應？約西亞「王聽見律法書上的話的時候，就撕裂自己的衣服。」（王下二十二11）我們還對神的話有反應嗎？
後記：
D.A.卡森說：這個世代是個很快就忘記神的話語的時代，即便我們生活在一個有印刷術的環境（更不用題網際網路），但「教會往往只需要一兩 個世代就會落入背叛與衰微的境地。」再問問自己：我們還對神的話有反應嗎？
聽聽這首美妙旋律：「你的話」—
ÿ每日研經釋義【列王記下】033 李子的靈修筆記 20120626
ä經文：列王記下二十一章1～26節
%鑰節：瑪拿西在耶路撒冷作王五十五年……，他行耶和華看為惡的事，好像耶和華在以色列人面前趕走的民族所行的可憎惡的事。……他又把他的兒子用火燒為祭，並且算命、觀兆，交鬼和行巫術；多行耶和華看為惡的事，惹他發怒。……只要以色列人謹守遵行我吩咐他們的一切，就是我的僕人摩西吩咐他們的一切律法，我必不會再使他們的腳離開我賜給他們祖先的土地，流離飄蕩。但是他們沒有聽從。瑪拿西引誘他們去作壞事，比耶和華從以色列人面前消滅的外族人更厲害。……猶大王瑪拿西所作這些可憎惡的事，比在他以前的亞摩利人所行的惡更壞，並且以他的偶像使猶大人犯罪。（王下二十一1、2、6、8、9、11）
¨O心得主題：【自食惡果】
瑪拿西雖然是以色列和猶大列王中在位時期最長的一位，但他的罪乃是猶大諸王中最邪惡的。相對於父親希西家，他的路就是反其道而行。影響所及，是導致全部的人民因此將招受被擄的審判（王下二十一12）。魏茲曼說：「若一國犯罪，必然得到全民公認或默許，責任最大的應是他們的領袖。」
神並非對瑪拿西不聞不問，祂的警告來自不只一位使者，神「藉著祂的僕人眾先知」（王下二十一10）多方的勸諫，瑪拿西卻依舊故我。他既然主動要脫離神的保護，神也不強迫人硬是不可離家出走，只好任憑他去「耗盡自己的產業」（路十五12～14）。是瑪拿西將自己交付在敵人手中的，而亞述王卻也成了對他罪的最貼切審判。
對於自己生活上的惡性循環，我們一點也沒資格來怨懟神。
我有些學生一直不喜歡念書，覺得讀書好累、好無聊、好辛苦，無心向學。最讓他們感到興趣的當然是電腦遊戲，能夠無憂無慮的在鍵盤滑鼠的運作下釋放壓力、漫遊網路世界，是極吸引他們的事。敗壞的生活方式真的相當引誘人栽進去──就像糞便對蒼蠅的誘惑一般。瑪拿西無法克服對罪惡生活的抗拒，我的這些學生也不能逃脫電玩的控制。剛開始是打電玩，後來是被電玩打。玩物喪志。「低頭族」要小心！
我告訴他們，讀書苦，不讀書更苦，出社會以後你們就知道。人家是安安穩穩的成家立業，你們卻很可能一輩子都在收負面行為的爛攤子。少壯不努力，老大徒傷悲。
ÿ每日研經釋義【列王記下】032 李子的靈修筆記 20120625
ä經文：列王記下二十章1～21節
%鑰節：在那些日子，希西家病得要死了。亞摩斯的兒子以賽亞先知來見他，對他說：「耶和華這樣說：『你要留遺命給你的家人，因為你將要死，不能再活了。』」他卻轉臉向牆，禱告耶和華說：「唉，耶和華啊！求你記念我曾怎樣以真誠和完全的心在你面前行事為人，我所行的都是你看為善的事。」希西家就痛哭起來。（王下二十1～3）
¨O心得主題：【晚節】
這是一段悲傷的故事。記錄一位過去始終信實的人，後來卻因著自私的心走到衰退沉寂的地步。
希西家曾經何等的英雄，在周圍列國紛紛兵敗如山倒的被收歸到亞述的翼下時，唯有猶大國屹立不搖。部份由於先知以賽亞的指引，更多是因他完全倚靠神的結果。面對兇猛的西拿基立來圍城，希西家甚至能不費一兵一卒就大獲全勝，讓敵軍風光狂傲的來，屁滾尿流的狼狽奔逃──耶和華直接差派祂的使者出去應戰，在亞述軍營殺了十八萬五千人。（王下十九35、36）
更令人佩服的是，希西家在位的早期深度委身於神，絲毫沒有表現出前人慣見的妥協，正直地效忠耶和華，沒有接觸異教的邱壇，也廢除了國中的拜偶像場所。他的「大掃除」工作，所獲得的評語是：「他行耶和華看為正的事，效法他的祖宗大衛一切所行的。」（王下十八3、4）
但是，後來希西家身染重病，卻對主無法釋懷。D.A.卡森說：「忽然之間，他覺得因為自己所行的義，神虧欠他一生的長壽與富貴（王下二十2、3）。」神出於憐憫，延長了他十五年的壽命，並且賜給他一個奇蹟當作保證，印證祂應許的真實性。「然而，希西家未能通過一個重要的測試：當巴比倫的使者來到時，他不但沒有尋求神的旨意，抱持謙卑的態度，反而心高氣傲，炫耀國家漸增的財富。巴比倫人將每一件物品都詳細登記下來，為將來預做準備；相隔一世紀之後，巴比倫將成為超級強權，並且會粉碎耶路撒冷，放逐其中的百姓（王下二十12～18）。」
其實，這還不算希西家最沉痛的錯誤──誰不會驕傲？誰不會犯錯？最可悲的是，當以賽亞前來告訴他未來的事時，希西家沒有為自己的傲慢悔改（不像他年輕時的單純天真），沒有懇求神的饒恕，也沒有祈禱神來拯救（忘記了「在神那裡還有轉機」）。面對將來的審判，希西家不再願意負起任何責任，他只悻悻然地故作虔誠說：「你所說耶和華的話很好。在我的日子有和平和安全不是很好嗎？」（王下二十19）D.A.卡森在此評論：「希西家已經淪為一個道德與思想上的侏儒。」
生命的價值不在乎長短，而在乎內容。寧願在達成神交託的使命後被主接走（不論是病死的或是出意外過世），也不要晚節不保。
ÿ每日研經釋義【列王記下】031 李子的靈修筆記 20120624（下）
ä經文：列王記下十九章14～37節
%鑰節：猶大家逃脫的餘民，必再往下扎根，往上結果；因為將有剩餘的人從耶路撒冷出來，將有逃脫的人從錫安山而來，耶和華的熱心必成全這事。（王下十九30、31）
¨O心得主題：【再往下扎根，往上結果】
仇敵的攻擊，對我們而言有何意義？特別是有何正面的意義？上帝為什麼讓痛苦的傷害臨到我們呢？
這陣子，我一直在思想這類的問題。憑良心講，在教會我並沒有去「惡待」過任何一個人（我承認自己與人有個性上的不和，以及諸多的行為不成熟），但不知怎麼，我竟然被評為爭議多端的人物。朋友問我，哪來的你惹了那麼多的議論？我實在無法代替哪些鬥爭我的人回答這樣的問題。我只知道，耶穌在祭司、文士和法利賽人眼中，是個不得不除掉的人物；而保羅和其他使徒們也先後為了福音的緣故受逼迫，甚至殉道。回頭看舊約，約瑟不見容於兄長間；先知們多半抑鬱於當時代。那麼，我受爭議就沒什麼大不了的。我們反倒要問，其他人為何不受議論呢。我自問，在教會我「非德之賊也」！
因此，我必須常常靠主「逃脫」出來，希望神憐憫我這「剩餘之民」，仍然可以藉著主「再往下扎根，往上結果」。他們可以奪去我的名聲、毀謗我的榮譽、拿掉我的事奉職務，但他們絕不能終止神在我身上的計畫。
透過以賽亞的轉述，神明白的告訴希西家，亞述王攻擊的不是以色列人，乃是創造天地的主。西拿基立根本不知道自己的對手是誰：「你辱罵了誰，褻瀆了誰？你揚聲攻擊誰呢？你高舉眼目是向誰傲慢呢？就是攻擊以色列的聖者。」（王下十九22）
感謝神，慢慢引導我看清事情的真相。原來，神一直在操練我的靈性，讓我在刻苦的環境下磨練出更堅強的信心來。這或許就是神允許好多苦難臨到我的正面意義吧！
今天，我帶全家從苗栗服事完後，順路到三義參觀木雕博物館。有很深的體會：那些生長在暖和潮濕的樹木雖然生長快速，但它們並非雕刻的好材料，唯有生長在嚴寒高海拔的檜木、紫檀木、黃楊木、楠木……，才是上等材質，才能被師傅看中，選來成就不朽的工藝作品。
所以，我們需要更加堅定，就像保羅的勸勉：「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成。」（加六9）在教會有些人確實對我們做了些不當的舉動，但我們不要受影響──真正能影響我們的是神。堅持下去，人或許關了我們一扇小窗，神卻可以為了祂自己的緣故為我們開一扇大門。
再聽聽這首歌：「應當單單仰望神」。（不同版本唱法）
ÿ每日研經釋義【列王記下】030 李子的靈修筆記 20120624（上）
ä經文：列王記下十九章1～13節
%鑰節：希西家王聽見了，就把自己的衣服撕裂，披上麻布，來到耶和華的殿。……希西家這樣說：「今天是痛苦、責罰和侮辱的日子，好像嬰兒的產期到了，卻沒有力量生產。或者耶和華你的 神聽到拉伯沙基所說的話（他就是他的主亞述王派來辱罵永活的 神的人），就因著耶和華你的 神所聽見的話責罰他。所以請為這裡餘剩的人獻上禱告。」（王下十九1、3、4）
¨O心得主題：【撒但的餌】
這兩天，我的心幾乎要爆炸了，因為深受兩件事感動。（由於帶全家回鄉下過端午，沒有電腦可用，只好累積在今天寫出。）
前天，我去探望一位久未謀面的老朋友，真是君子之交淡如水，即便我們已經一年沒見，在基督裡的情誼，實在是不可言喻。真正的至交就是這樣，彼此關懷，傾聽對方的苦水，不怕被他責備說我在論斷別人，不會控告好友為何內心充滿苦毒，更不致鄙視輕蔑一顆受了傷的心──話匣子一打開，我幾乎完全潰堤。許久以來悶在心裡的抑鬱，被引導發洩出來，終得主的醫治和釋放。暢快淋漓！
奇妙的是，我們竟不約而同地各自互送對方一本書。說實話，我已經有很長的時間不翻看「以琳」出版的書了，不過既然老朋友如此鄭重推薦，我只好勉為其難的瀏覽一番。不得了，「撒但的餌」（約翰–畢維爾）並非我以為的靈恩書籍，乃是關心我們靈命受傷的著作，呼籲我們「被傷害的時候，要做出對的反應」。內容舉了不少聖經中和作者生活的實際例子，一頁一頁的捶打著我的胸懷。台灣南部有一位基督徒買了四十本這書贈送給他們已經搖搖欲墜的教會，神果然藉著它拯救了這風雨飄零的方舟。這本書吸引我挑燈熬夜拜讀，不僅震撼我靈深處、醫治我傷痕累累的心，更具體的教導我向主做出對的反應，不要跳入撒但設的陷阱。
然後，是今天被一首詩歌安慰了。我不知為什麼，每回到苗栗分享信息，總是被這間小教會的詩歌拜時間弄花了臉，而且一次比一次感動，淚水就像斷了線的珍珠般，一顆顆滾落下來，不能自已。在純樸的會堂裡，沒有亮麗的燈光、音響、舞台，一首「應當單單仰望主」，真的讓我「單單」仰望主。
希西家遇到前來挑釁的亞述軍隊，他並沒有一口吃掉「撒但的餌」。他做出對的反應，尋求神的幫助。不讓恐懼轄制己心，不倚靠自己的聰明，在所行的路上專心仰賴耶和華。撒但要引誘我們離開真道，常欺騙我們的心，讓我們以為在困境中，神早已棄我們於不顧，神無力解決我們的難題。不！我們的困難不會大過上帝的能力，在祂沒有難成的事，我們的困難在祂得勝有餘！不要中了撒但的詭計，誠如亞述王的放話，他是沒把握打勝仗才在那邊恐嚇，說些妖言惑眾、浮誇不實的話，「倘若魔鬼能隨己意摧毀我們，牠早就將我們除滅盡淨了。」牠不能殺害我們，只能引誘我們自行跌倒，千萬不要自亂陣腳，要靠主站立得穩。
後記：
寫這一篇筆記，魔鬼很不甘心我們拆穿牠的技倆。在我今天的靈修過程中，不斷地被打斷，幾乎不能竟工，還好我堅持下來了──我撐著極疲憊的身子，也要遠遠地爬離開撒但的餌。
附錄：
「應當單單仰望主」
1.全心全意渴慕神慈愛的人 全心全意仰望神平安的人
創造天地萬物和我們的主 祂是多麼地深愛著你
2.全心全意敬拜讚美神的人 全心全意渴望學像神的人
創造天地萬物和我們的主 接納你為神的兒女
(副歌)
神用祂慈愛的雙眼 無論何時無論何地看顧你
神用祂仁慈的雙耳 無論何時無論何地傾聽你
在黑暗處祂以光明照耀著你 極微小的呻吟 祂都細心的垂聽
無論你在何處何方應當仰望主 應當單單仰望主
ÿ每日研經釋義【列王記下】029 李子的靈修筆記 20120622
ä經文：列王記下十八章1～37節
%鑰節：他（希西家）廢去邱壇，打碎神柱，砍掉亞舍拉；他又打碎摩西所做的銅蛇，因為直到那些日子，以色列人仍然向它焚香，稱它作尼忽士但。（王下十八4）
¨O心得主題：【宗教迷信】
D.A.卡森說：「人類一面對宗教，就會變得非常自欺。許多起初是要激勵眾人悔改的事務，到後來卻演變為險惡的偶像。起初是幫助眾人敬虔的措施，後來卻演變為律法主義、自義、迷信。曠野中的銅蛇也不例外。雖然它是神授意使用的（民二十一4～9），後來卻演變成宗教符咒而被希西家銷毀。」
我們必須承認，有時其他形式的宗教儀式和屬靈操練，也會出現上述的類似情形。一開始可能是立意良善的聚會，可以造就信徒的生命與連結主內肢體，但一不留神就淪為扼殺別人的網羅。
我們心中認為參加禱告會，是復興教會的一把鑰匙，因此就輕蔑那些沒有委身禱告會的人，並且以自己能不間斷的投入禱告會而沾沾自喜（律法主義）。
我們開始以為只有最成熟的聖徒才能夠擔任教會同工，而自己剛好夠格──當然也認定不少其他人是不夠格的（自義）。
我們真的深信不疑，小組聚會隱藏著一種恩典管道，一種流露神喜悅或真理的特殊管道（迷信）。這就是該暫時停止聚會的時候了。
同樣是神的話語，耶穌說：「律法和先知一切道理的總綱是愛。」（太二十二40）而法利賽人和文士卻拿來轄制他人（太二十三1～33）。
看見宗教迷信盛行民間，希西家膽敢「打碎摩西所做的銅蛇」，為了維護純正的信仰，不紀念祖先留下的「神物」，毀掉無價之寶，視古董為糞土，不怕得罪民意，不在乎自己的民調，一心尊主為大，值得佩服！今天，我們看見有人在膜拜教堂的十字架、拿聖經當作護身符、在胸口比畫上下左右手勢……，是應該有人出來好好導正的時候了。
ÿ每日研經釋義【列王記下】028 李子的靈修筆記 20120621
ä經文：列王記下十七章24～41節
%鑰節：「要敬畏耶和華你們的神，他必救你們脫離所有仇敵的手。」可是他們沒有聽從，仍然照著他們起初的習俗去行。這樣，這些民族一方面敬畏耶和華；另一方面又繼續服事他們的偶像。他們的子子孫孫繼續照著他們的祖先所行的去行，直到今日。（王下十七39～41）
¨O心得主題：【我們的生活寫照？】
住在撒瑪利亞的居民，一方面在偶像崇拜中放縱私慾，享受著「只要我喜歡，有什麼不可以」的生活；一方面又懼怕耶和華差派獅子來攻擊他們，假意敬奉祂來求取「不致滅亡的保障」。這是否就是許多基督徒目前的生活寫照？
當有人告訴我們說：「信耶穌得永生」、「來教會有平安喜樂」、「接受洗禮可以進入天國」……，這樣的福報誰不要啊！我們為了逃避將來的審判，信一下上帝，應該不吃虧吧！我看見在廟宇拿香祝禱的信男信女也是這樣念念有詞的：「祈求全家健康賺大錢」、「保佑我們工作順利、考試成功、生意興隆」、「若是這期的樂透彩讓我中一億元，我必定會打造一面金牌來酬謝神明的」……。
可是，說到遵守神的誡命（出二十1～17），再說吧！講到登山寶訓（太五～七），謝謝！再聯絡！談起基督徒的生活守則（羅十二9～21），不可能的啦！還有，甭提愛了（林前十三1～13），那根本是沒有人做得到的事。
真的有不少基督徒「選擇性的來相信耶穌」。要我坐坐禮拜，承認自己是基督徒，甚至守十一奉獻，我們都願意為了天堂的門票有所「犧牲」，畢竟永生的應許太吸引人了。但是，除此以外請不要干涉我的生活、改變我的習慣、制約我的價值觀，那是我堅持的底線──我有自己的「喝酒哲學」，一菸在手快樂似神仙，男歡女愛逢場作戲總有不得已的苦衷，交際應酬人在江湖身不由己，商場文化非爾虞我詐不能突圍，善意謊言無傷大雅……，請不要來踩我的痛處。
區永亮牧師曾做見證說，「重生」之前，他真的覺得自己夠好了，一般基督徒該做的「表面工夫」他都守住了（可十20），甚至還更多，自負得很。當時身為美國某紡織廠副廠長的他，喜歡玩音響開跑車，他認為神應該尊重他的「自由」。直到聖靈造訪他，他才真實悔改，原來他「還缺少一件」，從此認真「跟從」耶穌。
介紹大家看一本好書：「耶穌所傳的福音」（麥卡瑟，美國麥種2010出版），以此來檢視我們的信仰生活，應該會有很大的幫助。
附註：
麥卡瑟討論的不是一個或數個信仰外在的問題，而是所有問題的核心－那就是，成為一個基督徒是什麼意思？他的回答正觸及現代基督教福音派最大的弱點，最可悲的錯誤。今天流行的福音賜給罪人一種虛假的盼望，主張一個人可成為基督徒，卻不必成為跟隨主耶穌基督的人。它把福音的內容減低到基督為罪人而死的事實，要求罪人以簡單的頭腦同意此事實，然後保證他們有永生的證據，就算他們沒有重生都沒關係。這是因為現代及後現代的福音運動都只對準一個目標，就是使福音聽起來盡可能地簡單且吸引人。從牧養的角度來說，這種福音只能產生出清教徒所說的福音偽君子。
ÿ每日研經釋義【列王記下】027 李子的靈修筆記 20120620
ä經文：列王記下十七章1～23節
%鑰節：這是因為以色列人得罪了那曾帶領他們從埃及王法老的手下離開埃及的耶和華他們的神，去敬畏別的神。他們隨從耶和華從以色列人面前驅逐的外族人的風俗，以及以色列諸王奉行的風俗。以色列人暗中做了不對的事，違背耶和華他們的 神，並且在他們所有的城市，從哨站到設防城，為他們自己建築邱壇。又在各高山頂上和每一棵青翠的樹下豎立神柱和亞舍拉。（王下十七7～10）
¨O心得主題：【這是因為……】
北國以色列傳到何細亞王，算是玩完了。隨著亞述人攻破撒瑪利亞，開始奏起了曲終人散的驪歌。以色列的菁英階層被擄到亞述去，亞述各地的異教徒長驅直入雜居在以色列民中。
表面上，導致這個國家滅亡的導火線，是最後一任君王何細亞的兩面手法──在名義上維持對亞述的效忠，私底下卻和埃及暗通款曲，想要合縱連橫扳倒亞述屏障。
實際上，造成國破家亡的真正原因，既不是政治，也不是軍事，而是他們自己的信仰與神學（王下十七7～17）。是他們主動脫離神的保護與供應，屈從偶像崇拜，自尋死路。乍看之下，他們似乎還是神的子民，實則在「暗中」設立異教的邱壇──好像這般的暗渡陳倉能瞞騙過全知全能的神一樣。亞舍拉的柱像和對巴力的敬拜蔓延各處，民風轉向滿天神佛的宗教習俗。百姓忽視神差遣的先知，對以賽亞的話聽而不聞，把耶利米的勸告當耳邊風，「信從虛無的神，自己成為虛妄」（王下十七15）。他們排斥創造他們的真神，忘記領他們出埃及的大能者，為自己的私慾打造兩隻金牛犢，又迷信星象、占卜和法術，參與邪教儀式，最後甚至把兒女用火焚燒為祭，「出賣自己，去行耶和華看為惡的事，使祂發怒。」「於是耶和華向以色列人大大發怒，把他們從自己面前趕走，只剩下猶大一個支派。」（王下十七16～18）
當我們活在惡性循環的生活中時，唯一能釜底抽薪的方案，就是「從你們的惡道上轉回吧！謹守我的吩咐和我的律例，就是我曾吩咐你們的祖先，和藉著我的僕人眾先知傳遞給你們的一切律法。」（王下十七13）
後記：
不要把這段經文當成故事來看，好嗎？以史為鏡可以知興替，「那些不明白過去的人註定要重蹈覆轍。」你現在正陷於糟糕的泥淖中嗎？日子過得很混亂、很空虛、很茫然、很挫折、很無助、很恐慌、很困窘、很貧乏、很緊張、很有壓力嗎？有哲言說：「在黑暗中絕不要懷疑神在光中所告訴你的事。」轉回吧！
ÿ每日研經釋義【列王記下】026 李子的靈修筆記 20120619
ä經文：列王記下十六章1～20節
%鑰節：亞哈斯王到大馬士革會見亞述王提革拉．毗列色，看見在大馬士革的祭壇。亞哈斯王就派人把祭壇的圖樣、結構和詳盡的做法送到烏利亞祭司那裡。於是烏利亞祭司按著亞哈斯王從大馬士革送回來的一切指示建造祭壇。在亞哈斯王從大馬士革回來以前，烏利亞祭司就照樣做了。……至於耶和華面前的銅祭壇，他把它從殿前，從新壇與耶和華殿中間移至新壇的北邊。……亞哈斯又砍掉盆座的邊緣，把洗濯盆拿下來，又把銅海從馱著銅海的銅牛上取下來，放在鋪了石的地上。又因亞述王的緣故，他把耶和華殿裡為安息日而建造的廊子，和王從外邊進殿的廊子，從耶和華的殿內拆除。（王下十六10、11、14、17、18）
¨O心得主題：【敬拜的方式】
當亞哈斯王決定倚靠亞述人而不尋求神的面時，就註定他要走向敗亡的路途了。一時的蔭蔽在強權之下，苟安於異族的保護中，並沒有解決國家的長治久安問題，反而帶來經濟上的窮困貧瘠。面對需索無度的亞述政權，亞哈斯的賄賂行為無異是為虎作倀而已。
更糟的是，亞哈斯幾乎成了亞述王腳下搖尾巴的哈巴狗，甚至將他們的異教習俗引進聖殿的崇拜中。
表面上，亞哈斯似乎有模有樣的在敬拜神奉獻新壇，但因他用了神所不喜悅的方式來進行，以自我為中心，想怎樣就怎樣，破壞神律法的規矩，所以這樣的敬拜在神眼中算是可憎的。
有些牧者在檢討現代的教會敬拜方式時，認為我們越來越「隨便」了，在崇拜中非常「藐視」神。他們認為「爵士鼓、電吉他」，只是為了「企圖挑動會眾激情的心，而早已喪失聖殿中應有的莊嚴肅穆。」現在的領唱詩歌方式，猶如在引導人「看秀」，注重「熱鬧」的場面，過度渲染氣氛的重要，幾乎將「敬畏」神的權能遺忘光光。帶領敬拜的人有時為了製造年輕人的文化認同效果，會在頭髮上噴漆，穿牛仔垮褲，包頭巾掛耳飾，將嬉皮風搬上講台，唱搖滾詩歌，播送重金屬音樂，盡譁眾取寵之能事。
我不認為敬拜神的方式有絕對的對或錯，但出於心靈和誠實（真理）的敬拜神動機是一定要的啦！若是唱唱跳跳可以抒發我們對神的真情流露，就像大衛忘情的「興高采烈地跳躍舞蹈」（代上十五29），雖然被米甲瞧不起，卻是被神所看重接納的；另外，若是安安靜靜地吟誦詩章、起應經文可以幫助我們對神發出深沉的敬拜，這亦是值得繼續在教會推廣的。
亞哈斯的錯誤，主要並非來自他擅改聖殿用具的擺放位置（王下十六17），而是他在信仰上「因亞述王的緣故」（王下十六18），亦步亦趨的向異教妥協。
後記：
1.雖然，我不認同主日會堂需要每週「插花、獻花」，但我想每個人都有他/她向主表達愛的不同方式，因此，我並沒有對此發表過負面的看法。唐崇榮牧師認為，那些花很容易分散會眾聽講道的專注力，不當！我也是個比較理性的人，覺得每週如此耗費數百到二千元不等的錢來製造短暫的「視覺效果」，不如轉換此經費來添購教會書籍，豐富信徒心靈的需求。但是，假使「玉瓶裡極貴的香膏是為耶穌特別預備的，儘管打破它，這樣的美事是要被紀念的，不要考慮這香膏可以賣許多錢賙濟窮人。」（太二十六6～13）
2.昨天我的學生畢業典禮，即便事前我已三申五令叫他們不要送我花束，還是有盡三分之一的家長盛情恩寵我。一個大男人捧著那麼多的花，感覺怪怪的。會後，我轉送給幾位小女生，他們高興得雀躍不已。嗯！果真男女有別。
ÿ每日研經釋義【列王記下】025 李子的靈修筆記 20120618
ä經文：列王記下十五章32～38節
%鑰節：他行耶和華看為正的事，效法他父親烏西雅一切所行的。只是他沒有把邱壇廢去，國民仍在邱壇獻祭焚香。他就是那建造耶和華殿的上門的。約坦所行其餘的事蹟，不是都寫在猶大列王的年代誌上嗎？在那些日子，耶和華開始派遣亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大。（王下十五34～37）
¨O心得主題：【神的作為】
我們實在不知道為什麼神要「開始派遣亞蘭王利汛和利瑪利的兒子比加去攻擊猶大」？約坦基本上是個「好王」啊！不知道就是不知道，這很難解釋，也不易明瞭。只曉得神有祂的用意，先知以賽亞說：「誰曾測度耶和華的心，或作他的謀士指教他呢？」（賽四十13）
我查考聖經越久，就越發現一個奇妙的事：愈是成熟的解經家，愈是謙卑。不懂就說不懂，沒把握就不下定論，缺乏證據就承認不足，絕不打腫臉充胖子。
台灣南部連日豪雨，近半個月生活在陰霾大水中，今日難得陽光露臉，早上看見曙光乍現，整個精神都變得不一樣了。上午和學生來場水球大戰，下午歡送他們畢業離校。明天開始又準備要過風雨交加的日子了──兩個颱風南北夾擊著台灣，這下子……。
上週二才放「豪雨假」，明後天的氣象預測也不樂觀。當天災來到需要讓民眾停班停課的時候，通常表示「災情」很慘重。我們不該再像孩童一般幸災樂禍，歡天喜地的慶祝「多放假一天」，我們需要悲天憫人，人飢己飢，人溺己溺，先天下之憂而憂。
今年初，我在某個教會做禮拜時，剛好來個外聘講員分享信息（這位牧師在中部還算頗有影響力），他在講台上問了會眾一個問題：「你們知不知道去年台灣為何風調雨順，連一個颱風也沒有？」他自問自答的說：「因為我們的禱告！去年一整年，我們台灣教會舉辦了多場的禱告特會，特別是從烏干達邀請來的○○牧師，他為我們台灣帶來了極大的祝福。神聽我們的禱告，所以台灣過去一年才沒有風災水禍。」如此說來，兩年前的八八水災，就是基督徒不禱告的結果；而今年的教會大概是特別怠惰了。那麼，十年前的SARS是否就如另一位在台灣有極大名氣的牧師所說的，是由於有四傳道人在教會界「作亂」的結果（二個來自新加坡，一個出自加拿大，另一位台北牧師算是半個香港人）？
我查了四本解經書，對於約坦的執政後期，神為什麼「差敘利亞王利汛和以色列王比加攻打猶大」，並沒有亂講話。好像神的作為他們什麼都知道似的，沒有！這是把聖經讀熟的人所該存的謙卑。華倫–魏斯比說：「今天有許多傳道人似乎有時間做任何事，但就是沒有時間研讀聖經，並為他們的教友好好準備靈糧。」「撒但用來反對神工作的最重要武器常是那些沒有悔改的牧師與會友。」我們不得不謹慎。
關於神的作為，神親口說：「我的意念不是你們的意念；我的道路不是你們的道路。正如天高過地，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」（賽五十五8、9）
ÿ每日研經釋義【列王記下】024 李子的靈修筆記 20120617
ä經文：列王記下十五章13～31節
%鑰節：猶大王烏西雅在位第三十九年，雅比的兒子沙龍登基作王；他在撒瑪利亞作王一個月。迦底的兒子米拿現從得撒上去，到撒瑪利亞攻擊雅比人沙龍，把他殺死，接續他作王。沙龍其餘的事蹟和他反叛的經過，看哪，都寫在以色列諸王的年代誌上。（王下十五13～15）
¨O心得主題：【大江東去】
「大江東去，浪淘盡，千古風 流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石崩雲，驚濤裂岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人間如夢，一尊還酹江月。」這是蘇軾的懷古之作：「念奴嬌」。
看著君主如過江之鯽的列王記，心中不免有所感慨。這些「王」都過去了，值得被紀念的卻有幾位？
二十幾年前，彭哥曾經在主日信息上以此闕詞分享「人間如夢」的道理，言談中他特別強調了「灰飛煙滅」四個字，至今我印象深刻。今天的經文，正應驗了「所有不能經過時間考驗的東西，都會被永恆所淘汰」這個原則。
後記：
1.隨著年齡增多，進入中年的我竟然還記得不少二十幾年前所聽的主日證道。場景在腦海中歷歷在目，珠璣餘音在耳邊盤旋環繞。嗯！那時候的我，可能確實「饑渴慕義」，也可能真的「心靈貧窮」，以致於常常帶著耳朵專心聆聽聖靈講的話。當然，還有另一個極高的可能性，就是當初的主日講台常常講「純正的真道」，震撼人心，深植靈魂。如今教會的講道多半卻已失去深度和廣度，不是譁眾取寵，就是陳腔濫調，甚至是錯誤扭曲的神學。
從彭哥的分享，我看見「話語的影響力」，每個站講台的「傳道」人應該都要用心預備信息、努力勤奮讀經、多方充實自己，才能不辜負每顆饑渴的心靈。
或許，我已經失去了年輕時的天真、單純、謙卑，以致我很少能再聽到「有收穫」的信息。不過，我真確知道：自己如今仍是渴慕真理的。目前，神引導我的是委身在經籍中，師法先賢古人，就教於神僕前輩。
2.我終於發現每天寫靈修筆記的最大挑戰了。「每天」寫，當然需要很大的毅力；每天都要有「東西」，也真實需要常常充實自己；我也多半「喜樂」在這樣親近主的時光。但是長期筆耕文字，實在是一個太「神聖」的任務了！我必須視之為一個「不能被侵犯的事奉」，必須投入極大的專注力，必須全然獻身其中。
明天是我學生的畢業典禮，這陣子一系列的期末複習、畢業考試、畢業成績、畢業活動……，難免繁雜了我的思緒。然後今天和下週日，我都有主日信息要在教會講道，這也增加我的負擔。更大的挑戰則是主辦七月三日 開始到十七日止的四場營會，我一個頭兩個大。時間迫在眉梢，我竟然還每天悠閒地寫著靈修筆記，奢侈地花大量時間與神親近，真是急死了等待企劃案出爐的教會人員。為我禱告吧！我只知道自己在做的是神的工作，祂的擔子是輕省的，祂的軛是容易的。我不要活在不必要的壓力當中。
ÿ每日研經釋義【列王記下】023 李子的靈修筆記 20120616
ä經文：列王記下十五章8～12節
%鑰節：……耶羅波安的兒子撒迦利雅在撒瑪利亞登基，統治以色列共六個月。他行耶和華看為惡的事，好像他祖先所行的，沒有轉離尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷於罪中的那些罪。雅比的兒子沙龍陰謀反叛他，在人民面前把他殺死，接續他作王。……這就是耶和華曾論到有關耶戶的話說：「你的子孫必坐在以色列的王位上，直到第四代。」這話果然應驗了。（王下十五8～10、12）
¨O心得主題：【耶戶王朝的結束】
耶戶王朝終於在自己的持續敗壞下畫下句點，在最後一位國王撒迦利亞被殺時，沙龍也正式奏起了北國的末頁終曲。從撒迦利亞登基開始算，最終的二十六年裡，六位國王有如走馬燈般的來來去去。一種無政府狀態式的混亂、競爭、謀殺充斥期間，慘不忍睹的流血事件不斷發生。這豈是耶戶當初起義時所能料及的。
每一個革命家起初多以正義之姿出現，希望推翻腐敗，建立富強民主的家園。有時我們不得不佩服他們的熱血初衷，他們是那麼的為國為民，有大無畏的犧牲精神。但是，接下來呢？歷史告訴我們，創業維艱，守成不易，安逸放縱在舒適的權勢當中遠比勵精圖治的在努力堅忍中容易。
中國歷史中，明朝的開國君王朱元璋就是典型的例子。他能號召群雄，驅除韃虜，恢復中華，真是不簡單。但從他開始的歷代明王，卻也寫下中國最為腐敗的朝代。
我們很難得去見到持續的清明政治。當然，在教會中也一樣。
這些年，台灣不斷在高喊「轉化」的口號。希望福音能轉化社區、轉化城市、轉化國家，基督徒人才能多多擔任公職，執政高位。其實，我們若願意研究教會歷史，會發現福音最普遍化的時代，即是教會最腐敗的時刻。當政教合一時，出現的並非大同世界的和平畫面，而是爭權奪利的醜陋人心。
加爾文曾經在瑞士推動/主持過城市的基督化，可惜的是，做出一個模範，並不意味著也能順利的推展到其他地方。紐西蘭有一個城市叫基督城，它所向世人呈現的方式，竟然是全世界性氾濫最嚴重的地區之一（紐西蘭每個人的性伴侶數高居全球第一）。
國家社會如此，人心亦若是。我認是一個大學校長，還是一個普通教員時，還有些許的謙卑溫柔，但是功成名就後，就把耶穌的恩典忘卻了，把基督的馨香之氣拋洩得一乾二淨了。
ÿ每日研經釋義【列王記下】022 李子的靈修筆記 20120615
ä經文：列王記下十五章1～7節
%鑰節：: 以色列王耶羅波安在位第二十七年，猶大王亞瑪謝的兒子亞撒利雅登基作王。他登基的時候才十六歲，他在耶路撒冷作王五十二年。他母親名叫耶可利雅，是來自耶路撒冷的。他行耶和華看為正的事，就像他父親亞瑪謝所行的一切。只是邱壇還沒有廢去，人民仍在邱壇獻祭焚香。耶和華擊打王，他就患了痲風病，直到他死的日子。於是他住在隔離的房子，他的兒子約坦執掌朝務，治理國民。（王下十五1～5）
¨O心得主題：【神的保護】
亞撒利雅（「我的幫助是耶和華」）的另一個名字就是我們所熟悉的「烏西雅」王。列王記對他的註解一如往例，當評語是好的時候（行耶和華看為正的事），接下來就會出現一些「只是」（但是、不過、然而……的轉折句）的陳述。雖然歷代志的作者另外記載了亞撒利雅的其他錯誤之處，而這裡卻只簡略地記錄他沒有將邱壇廢去。
亞撒利雅晚年患上「可怕的皮膚病」，是由於他不守神的律法，妄行祭司的職分（代下二十六16～21）──「烏西雅王的強盛使他逐漸驕傲起來，招致他的衰敗。他冒犯上主，自己進聖殿在香壇上燒香。」出於神的「擊打」，從此他不能再繼續進行治理政事的公開活動，必須「自己住在自己的家中，一事不問。」被隔離孤立，是非常難受的刑罰。
我覺得，這樣的處罰，實在是神大大地在保護亞撒利雅。一方面提醒他所的犯的錯誤──有時候我們真的需要神如此強制介入，因為亞撒利雅祭司阻止他犯錯時，他還對那些祭司發怒耍脾氣呢！不聽規勸，神只好親自出手：「就在那時，他的額上突然出現了痲瘋。」另一方面神藉此保護他不繼續陷在罪中──在人看來，個性上的瑕疵（心高氣傲、目中無人、藐視神的律法……）並不遮掩偉大國王在政治上的功績（不少總統不都在性方面污穢不堪嗎）；但神就是不允許祂的國度這般「功利主義」。
這給今日的教會和信徒極大的警惕，即便再偉大的領袖，若在道德上敗壞，就是他應該下台的時刻。在神眼中，沒有人是不可被取代的。
ÿ每日研經釋義【列王記下】021 李子的靈修筆記 20120614
ä經文：列王記下十四章1～25節
%鑰節：猶大王亞瑪謝他登基的時候是二十五歲，在耶路撒冷作王共二十九年。他母親名叫約耶但，是從耶路撒冷來的。他行耶和華看為正的事；只是不像他的祖先大衛，卻是照著他父親約阿施所行的一切去行。……以色列王約阿施的兒子耶羅波安在撒瑪利亞登基，他作王共四十一年。他行耶和華看為惡的事，不轉離尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷於罪中的一切罪。（王下十四2～3、23～24）
¨O心得主題：【好人不長命，禍害遺千年？】
世界上有許多看似不公平的事，就像俗話所說的：「好人不長命，禍害遺千年。」表面上或許是這樣吧。
從聖經的描述看來，亞瑪謝雖然不及先祖大衛般的在信仰上一以貫之，但大體上他仍然算是個好人（王下十四2）。在他為父親約阿施王的復仇一事觀之，亞瑪謝能夠克制自己，沒有對叛臣株連九族，而選擇遵守神的律法（王下十四6），非常不容易。可是，他卻因為一時的愚行，慘遭殺害──亞瑪謝在贏得一場小戰役後（王下十四7），竟得意忘形，沒由來的對北國挑釁發動戰爭，可說是蠢到不行。不管生前怎樣，亞瑪謝最終的結局並不好看。
相對之下，耶羅波安二世並沒有遵行神的道，只因他在行政和軍事上有獨到的才幹，神就使用他，讓他肩負起拯救痛苦中以色列百姓的任務。重建北國邊境，對抗亞蘭的侵犯，收復國家失土──英雄一個。耶羅波安二世在位四十一年，安享晚年，壽終正寢。
D.A.卡森解答了我們的困惑：「聖經最吸引人與最困惑人的特質之一就是寫實。單純的理想主義往往會希望『好』人得到好報，而且所做的一切盡都順利與蒙福；同樣的也會希望「壞」人遭惡報。就長遠而言，神賞善罰惡的公義不但會實現，而且會徹底實現。無疑地，現世中也有許多獎賞與祝福提醒我們神在掌權。但在神奧秘的帶領下，同時也存在著許多反常之處，提醒我們最終的公義不可能會在此世實現。而這個最終的寫實，當然就是生命的真相。」
這裡有三個值得我們留心的地方，「第一，一位好的國王也可能會做出錯誤與愚昧的事情。第二，一位不好的國王可能會成就美好與重大的事蹟。第三，因此我們絕不能單憑幾件事情，就評論一位領袖的道德操守。」
ÿ每日研經釋義【列王記下】020 李子的靈修筆記 20120613
ä經文：列王記下十三章1～25節
%鑰節：以利沙死了，也埋葬了。摩押人常在每年春天入侵以色列地。有人正在埋葬死人的時候，看見一群來侵略的人，他們就把死屍丟在以利沙的墳上，隨即走了。死屍碰著以利沙的骨頭就復活了，雙腳站了起來。（王下十三20、21）
¨O心得主題：【恢復生機】
我們要怎麼看這樣的神蹟奇事？以利沙會不會偉大得太過分了？如此下去，豈不是要掀起一場武林大風波。有一部電影叫「劍雨」，描述「羅摩」遺體可以使人死裡重生、長生不老，江湖中為了爭奪這傳說中的寶貝，無不利空盡出，造成武林間的腥風血雨，永無寧日。
而印地安納瓊斯的「法櫃奇兵」和「聖戰奇兵」也是一般，人們著迷於神幻魔術，總想著奇蹟臨到自己的一天。在追逐夢想的過程，卻又不免血流成河。
依照以利沙傳奇的一生，應該會有不少小說家要延寫他的續集：因為他生前法力無邊，死後又還能彰顯神力，不少患了絕症的病人、臨終的富豪、有權有勢的官員、不甘心愛人過世的伴侶……紛紛加入尋找以利沙墳陵的行列。然後，有人盜墓，有人搶屍，有人殺人……，沒完沒了。
這些人不僅對以利沙的屍體有興趣（還好他的師父以利亞是直接被主用旋風接走的），也好奇約櫃和耶穌的聖杯如今究竟在何處？喔！還有釘耶穌十字架的釘子、裹頭巾、祂生前製作的木器桌椅，都在蒐集的名單內。
我們不該模糊神藉著聖經要告訴我們的話，如此才能感謝神讓那些「神物」憑空消失。關於以利沙死後還有以利亞的生時的神力（王下四32～37，王上十七21～24），意義何在？魏茲曼說得好極了：「請注意聖經中這類神蹟奇事相隔許久才會發生，且一如此處一樣，這些時期通常是全國或教會的軟弱跌倒之時才會出現，或許這也象徵著神的子民應當再一次的恢復生機。」
沒錯，此一時彼一時也，神在那時候作那些事，不代表每時候都會讓那些事發生。是神使死人恢復生機，不是以利沙的墳墓有什麼靈力。我們應該尋求的是神，而不是「指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在甚麼人身上。」（徒五15）
ÿ每日研經釋義【列王記下】019 李子的靈修筆記 20120612
ä經文：列王記下十二章1～21節
?鑰節：……約阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。……在耶何耶大祭司教導他的日子，他就行耶和華看為正的事。……可是到了約阿施王在位二十三年的時候，祭司還未修好聖殿毀壞的地方。……耶何耶大祭司搬來了一個箱子，在它的頂上鑽了一個孔，把它放在祭壇旁邊，在聖殿入口的右邊。守門的祭司把奉到耶和華殿所有的銀子都投進箱裡。……那時亞蘭王哈薛上來，攻打迦特，把它奪取了。他又決心上來攻打耶路撒冷。猶大王約阿施於是拿出所有的聖物，就是他的祖先猶大王約沙法、約蘭和亞哈謝所獻的聖物，以及他自己所獻的聖物，還有耶和華殿和王宮寶庫裡所有的金子，送給亞蘭王哈薛，哈薛就離開耶路撒冷去了。……約阿施的臣僕起來背叛，他們在米羅宮內，他下到悉拉的時候，擊殺了他。（王下十二1、2、6、9、17、18、20）
¨O心得主題：【我們需要忠實的幫助者】
從約阿施的執政過程中，我們發現：前面一大半時期因有耶何耶大的輔佐，「他就行耶和華看為正的事」，勵精圖治，並且「修理殿內毀壞的地方」。
約阿施可以被存留下來，後來可以復辟成功，可說是耶何耶大發揮了極大的影響力。如今，重修聖殿不順利（可能是收奉獻的方式無法引起人民的關注，導致經費不足；也或許是祭司沒有確實去執行王的命令，讓交辦的事情延遲了），耶何耶大再度獻策，很快地就促成工程的進展，而且找來的工人都是誠實辦事的。
打自約阿施七歲做王，到它四十七歲被臣僕所殺，可分為兩個時期：有耶何耶大和沒有耶何耶大。前半段因有忠實地幫助者，約阿施行神眼中看為正的事，還熱心整修聖殿；但中年以後的約阿施，聖經就沒有出現耶何耶大了，這時王的執政即出現了困難，不僅受制於外患（卑躬屈膝地向敵人進貢，掏空累世的積蓄和之前所積攢的），還連帶在內憂中被殺身亡。
我們對神的事奉需要忠心的團隊，不僅在草創之初，更要在守成之時繼續維護。
我們既是軟弱、不完全的器皿，特別是教會的領袖，有時候真的需要如賽克牧師所言：「當領袖偏行己路時，希望有人能拿聖經敲一敲牧師的頭。」
ÿ每日研經釋義【列王記下】018 李子的靈修筆記 20120611
ä經文：列王記下十一章1～21節
?鑰節：亞哈謝的母親亞他利雅看見自己的兒子死了，就起來消滅王室所有的後裔。但約蘭王的女兒，亞哈謝的妹妹約示巴，把亞哈謝的兒子約阿施從正要被殺的王子中偷了出來，把他和他的乳母藏在臥室裡面；他們把他收藏起來，躲避亞他利雅，免得他被殺死。約阿施和他的乳母在耶和華的殿中躲藏了六年；亞他利雅卻作王統治那地。（王下十一1～3）
¨O心得主題：【兩個阿嬤】
亞他利雅在聽聞自己的兒子遇刺身亡後，反應異常激烈，竟然起來剿滅自己的家族。她命令宮廷侍衛殺掉自己所有的猶太王室後裔──除了襁褓中的約阿施以外。
多虧有一位阿姨約示巴（亞哈謝的妹妹，祭司耶何耶大的妻子），將約阿施和他的奶媽藏起來（代下二十二11），才得倖免。
論到亞他利雅，D.A.卡森說：「這個邪惡的女人為了權力，不僅犯下謀殺罪（這並不少見），還謀殺自己的孩子與孫子（這十分罕見），其冷酷難以測度。」
但聖經中，有另外一位阿嬤，卻叫人讚賞──提摩太的祖母羅以（提後一5）。提摩太的祖母羅以和他的母親友妮基，都是具備「無偽之信」的婦女，她們將自己的信仰真實的傳給提摩太，她們是如何辦到的？這引起我們很大的興趣。從經文看來，保羅說：「我記得你那純真的信心，就是你外祖母羅以和你母親友妮基所有的那種信心。她們的信心，我相信你也有了。」她們至少在信仰生命上是以身作則的，並且會以具體的內容教導成長中的提摩太。D.A.卡森精闢的延伸解釋：「這段經文中所蘊藏的，是與不信者聯姻之基督徒的盼望。根據使徒行傳十六章一節，提摩太的母親友妮基是信基督教的猶太人，他父親則是希臘人──顯然是個外邦人。然而，基督徒的教化勝過這些。」
在我們的生活周遭，並非所有的婦女都像亞他利雅那麼惡毒嗜血，也不是所有婦人都像羅以和友妮基那麼忠心正直。但那些將自己「無偽的信心」傳給子孫的人有福了。
ÿ每日研經釋義【列王記下】017 李子的靈修筆記 20120610
ä經文：列王記下十章1～36節
?鑰節：這樣，耶戶從以色列中消滅了巴力。只是耶戶沒有離棄尼八的兒子耶羅波安的罪，就是他使以色列人陷於罪中的那些罪，敬拜在伯特利和但的金牛犢。耶和華對耶戶說：「因為你辦好了我看為正的事，照我的一切心意對付亞哈家，你的子孫要坐在以色列的王位上，直到第四代。」可是耶戶沒有盡心遵行耶和華以色列 神的律法，離棄耶羅波安使以色列人陷於罪中的那些罪。在那些日子，耶和華開始削弱以色列，哈薛在以色列各處的邊境攻擊他們。（王下十28～32）
¨O心得主題：【信仰的破口】
「耶戶之治」的歷史評價，包括了對他的好評（王下十30），以及對其失敗之處的直言。
從他開始的北國新王朝，延伸了大約一百年（四代），時日長久遠超過其他以色列諸王朝。但是，因為耶戶「沒有盡心遵行耶和華以色列神的律法」，即便是一國之君也應受到責備（這裡沒有任何瑕不掩瑜的空間）。
魏茲曼提到：耶戶沒有按照神的原則來生活，「似乎受到政治慾望的驅策，想要堅立他在北國的王位寶座，這動力遠較他想要事奉耶和華的慾望更強。」
「然而，一如任何軟弱的信徒一樣，以色列在神的公義原則縫隙中，仍然蒙受了特別的恩典。」除非我們珍惜這恩典，在生活的每樣事情上承認神，不再依靠自己的努力，快快回轉歸向祂，否則就等著看「神仍在其中得勝，並且逐漸將祂所預言的審判付諸實現。（王下十31、32）」
D.A.卡森感嘆說：「就世間男女而言，有不少在家中、在職場，甚至在教會的人，對權力的渴望超過一切。這些人也許不會犯下謀殺罪，但會為了奪權而說謊、欺騙和毀謗。他們將會面對神的審判。」
親愛的弟兄姊妹們，我們要在這事上深深省察，有哪些事是我們依舊悖逆神的？我們「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（弗四1）不要留下任何信仰破口，「給魔鬼留地步」，「叫神的聖靈擔憂」。
我要引用赫舍爾的一句話來為耶戶的生命作註解，希望我們也能好好警惕：「熱愛工作的確能帶來快樂，然而當我們在工作中貪得無厭，卻會跌入悲慘的境地。」
ÿ每日研經釋義【列王記下】016 李子的靈修筆記 20120609
ä經文：列王記下九章14～37節
?金句：猶大王亞哈謝看見這一切，就沿著通往伯哈干的路逃走。耶戶緊追著他，說：「還有他！」他們就在靠近以伯蓮的姑珥坡把他擊傷在戰車上。他逃到米吉多，就死在那裡。（王下九27）
¨O心得主題：【目的不能成為非法手段的藉口】
如果我們試著比較耶戶和大衛的「受膏」，會有大相逕庭的感受。
大衛自被撒母耳膏抹為王，有一大段的「等待時期」，等候著神親自讓應許實現，他並不汲汲營營地去發展自己的未來。特別是後來被掃羅王追殺時，他忍耐，他克制，他承受，就是不願動手去殺了掃羅──「耶和華的受膏者」。D.A.卡森說：「他不願意以不道德的行為，把神親自應許給他的產業握在手裡。神將王位應許給他，但神要先使現任者下台，才不會使大衛陷於權謀與謀殺之中。這是大衛一生最光輝的時刻。」
「耶戶卻大不相同！當他被膏抹的時候，他所接受的使命是要審判與毀滅邪惡的亞哈一家，但他沒有等待神發號施令。就他而言，他的受膏已經足以促使他發動一場血腥暴動。更甚的是，雖然他口中虔誠地表示要除滅邪惡亞哈家拜偶像之事（王下九22），在他心中卻有兩個邪惡之事。第一，他不只刺殺了以色列現任的王約蘭，也乘機殺了猶大王亞哈謝（王下九27）。然而，這不是先知所允許的。難道耶戶心中真的想要以刺殺和軍事力量，重建以色列為統一的國家？第二，雖然耶戶壓抑了崇拜巴力的勢力，卻鼓吹其他形式的偶像崇拜，這同樣是神所不喜悅的（王下十28～31）。他與大衛相異之處在於他不是『合神心意的人』（撒上十三14）。相反地，他『不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。』（王下十31）」
「這是門重要的功課。即使神的預言也不會使人免於道德、正直以及忠於神與順服主的責任。目的不能成為非法手段的藉口。」
ÿ每日研經釋義【列王記下】015 李子的靈修筆記 20120608
ä經文：列王記下九章1～13節
?金句：耶戶就起來，進了屋子；先知門徒就把油倒在耶戶的頭上，對他說：「以色列的 神耶和華這樣說：『我膏立你作王，統治耶和華的人民以色列。你要擊殺你的主人亞哈的家。我要為我僕人眾先知的血和所有耶和華的僕人的血，在耶洗別身上報仇。亞哈的全家都要滅亡；我要剪除在以色列屬亞哈的男人，無論是自由的，或是為奴的。我要使亞哈的家好像尼八的兒子耶羅波安的家，又好像亞希雅的兒子巴沙的家。至於耶洗別，她的屍體要在耶斯列的田間被狗吃掉，沒有人來埋葬。』」……（王下九6～10）
œ心得主題：【神話語的執行】
神必然執行祂自己說過的話語，一定不會落空。只不過祂所使用的方法，非人所能測度的。
傳統上，我們會認為，對的人才能被神所使用。神所揀選的器皿，應該是聖潔的。聖靈所恩膏（王下九6）的領袖，必定有過人之處。但是在這裡，我們會很納悶，為什麼神要以利沙去「興起」耶戶？執行神的話語，不能找個像樣一點的人嗎？這位將軍，除了肯「為耶和華大發熱心」（王下十11、16）外，並沒有什麼好的信仰生命啊！（王下十29～31）
我想，神這裡所揀選的僕人，並不是祂要用來傳福音、教導聖經、牧養教會的，只不過是神拿來「執行」一些祂所要做的事而已──耶戶充其量只是神所使用的工具罷了，而非事奉神的祭司。這種例子在聖經中其實有很多，不少次神都透過外邦異族來「管教」悖逆的子民。
有時候，我們的生命真的敗壞到不像話時，神也會藉著一些「莫名其妙」的人事物來提醒我們。或許是生一場怪病、也許出一次車禍意外、可能因被欺騙而損失錢財、突然遇到難以擺脫的小人、竟然和人打起官司、剛出門就踩到狗屎……，不一而足。只不過，我們需要敏銳的察覺（不是神經質的歇斯底里）：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。」（羅一19）否則，等到「神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體」（羅一24）時，就後悔莫及了。
ÿ每日研經釋義【列王記下】014 李子的靈修筆記 20120607
ä經文：列王記下八章7～29節
?金句：以利沙對他說：「你去告訴他說：『你一定會痊愈的』，但耶和華指示我，他一定要死。」以利沙定睛看著他，直到他感到侷促不安；然後，神人哭了起來。哈薛說：「我主為甚麼哭起來了？」他回答：「因為我已知道你要對以色列人施行的惡事。他們的城堡，你要放火焚燒；他們的年輕人，你要用刀殺死；他們的嬰孩，你要摔死；他們的孕婦，你要剖開。」。（王下八10～12）
œ心得主題：【神人為什麼哭？】
以利沙並沒有因為自己得蒙神的啟示、講出重大預言，而得意洋洋，反而以「先天下之憂而憂」的心情去面對未來要發生的事。這是一種慈悲的胸懷。
當先知、說預言，並沒有什麼好驕傲自大的，卻是要承擔更重的責任。今天若有誰要被神重用，他所需的必要特質，可能不只是恩賜和才能，而是更仁慈的襟懷。
台灣這些年經常邀請「國際牌的講員」來舉辦特會，不少據稱很有「恩膏」的「先知」也先後抵達。他們透過聚會傳講了自己所領受的「異象」，告訴我們：台灣即將受的「審判」慘狀，或台灣接下來的「復興」榮景。有的危言聳聽，有的譁眾取寵，都說得有模有樣的，各家基督教媒體也紛紛用斗大的字體報導出來。然後呢？這些預言家拍拍屁股走了，留下繼續沉浸在特會氛圍的人們，等待「預言的實現」。
奇怪的現象是，很少人去追蹤這些預言的後續發展，更少人去檢討如此接辦（接著一場又一場辦）特會的成效如何。反正熱鬧就好。
我們當然歡迎神所揀選、使用的僕人來幫助我們，也確實需要。但過度的迷信特會，過度的依賴「外來的和尚」，卻不是台灣福音的終久之道。我們真正需要的，是自己能深切的與神連結，然後委身的讓主使用。
台灣豈沒有以利沙？只不過大家迷信外國講員慣了。
ÿ每日研經釋義【列王記下】013 李子的靈修筆記 20120606
ä經文：列王記下八章1～6節
?金句：以利沙告訴那婦人（她的兒子曾被以利沙救活），說：「你和你全家要動身，離開這裡，住在你可以寄居的地方，因為耶和華宣布了將有饑荒，這饑荒要臨到這地七年。」那婦人就動身，按照神人所說的去作。她和她的全家離去，住在非利士地七年。（王下八1～2）
œ心得主題：【神的保護】
魏茲曼說：「任何饑荒都為神所命定，警戒神對一個國家的不悅，呼籲他們悔改。」從整本聖經來看，確實是如此。然而，在其中的神子民是否也跟著一起遭殃呢？神總是有辦法保護祂的百姓。
不論饑荒有多大，亞伯拉罕、以撒、雅各都得著充分的供應。神總是適時地「給我們開一條出路，叫我們能忍受得住。」（林前十13）書念的婦人及其全家也在這裡再一次經歷到神的拯救。
神沒有應許我們不遭逢危險患難，但祂會真實的保守信靠祂的每一個人穩到彼岸。
我十四歲那一年，家中遭逢巨變，因為被親戚惡意倒債，父親宣告破產。那時，祖產和田地沒了，房屋被查封，還背了幾千萬的負債，生活相當拮据，一家九口陷入長期的愁雲慘霧之中，日子不曉得怎樣過下去，又常常有人上門討債，好幾次母親都要鬧自殺。一個純樸幸福的務農家庭，頓時變得苦不堪言。那時全家每天都勒緊褲帶在殘存，常常有一餐沒一餐的。正逢發育成長的青春期，我瘦得皮包骨。印象中的那段歲月，每餐總是和兄弟姊妹在搶食物吃──多吃一口就得挨揍。每個看見我的人，常叫我「瘦皮猴」。不過，「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我」（弗一4），兩年後我信主了，這也宣告那餵養雀鳥和照顧野花的神，開始承接我的人生。
成為神所愛的百姓意味著，不必再為明天憂慮了──吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？神都已親自預備好了。（太六25～34）這事我真實的經歷過，而且持續在領受中，我可以親自做見證。
與您分享一首歌：「讚美之泉敬拜讚美專輯十五」有一首很好聽的詩歌：「認定祢」（徐嘉絃作詞作曲），歌詞提到：「我要專心仰賴祢，不倚靠自己的聰明，在所行的事都要認定祢。我要專心跟隨祢，不倚靠自己的能力，在所行的路，祢必指引。將祢的話語繫在頸項上、刻在心版上，主啊！我站立敬畏祢，祢是道路真理和生命，走近祢心意，獻上一切，主啊！我尊榮祢。」http://www.youtube.com/watch?v=cYC6-r8Fp-w
ÿ每日研經釋義【列王記下】012 李子的靈修筆記 20120605
ä經文：列王記下六章24節～七章20節
?金句：以利沙說：「你們要聽耶和華的話。耶和華這樣說：『明日大約這個時候，在撒瑪利亞的城門，三公斤麵粉只賣十一克 銀子，六公斤大麥也只是賣十一克 銀子。』」但那攙扶王的官長回答神人，說：「即使耶和華在天上開了窗戶，也不會有這事發生。」以利沙說：「看哪，你要親眼看見，卻吃不著。」（王下七1～2）
œ心得主題：【如你所願吧！】
希伯來書的作者告訴我們：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」（來十一6）
有一件奇怪的事，就是有時我們會看見「不相信神的人相信神，相信神的人不相信神。」在這裡，我們明顯的看出：屬神的以色列人不相信神會拯救他們突圍而出，不相信神可以供應食物，不相信奇蹟會出現。而屬便哈達的亞蘭軍隊卻一「聽見」戰車、戰馬和大軍的聲音，就連滾帶爬的起來逃命──被神嚇得屁滾尿流。
有一個真實的故事，提到有一天一所教會附近開了一間夜總會，因為生意很好，造成教會極大的困擾：噪音轟天響，出入分子複雜，罪惡滋生的溫床，更慘的是人們不再喜歡來教會了。因此，教會就為此極力向神禱告，希望神從天上降下大火，把這間特種營業場所焚燒殆盡。過了一陣子，有一天這夜總會竟然真的失火了，整幢建築被燒得一乾二淨。經火場鑑識人員檢查，卻驗不出任何起火原因。後來，夜總會的經理卻向法院提出控告：都是那所教會害的，聽說他們天天向他們的神禱告，要上帝焚燒我們的店。教會的牧師和執事卻在法官面前極力撇清：沒有的事，我們只不過隨便念念有詞，做不得算數，這不可能和我們有關。就這樣一來一往時，法官說話了：奇怪耶你！怎麼不相信神的人竟相信這是神做的，相信神的人反倒不相信這是神做的。你們到底誰相信神啊？
後記：分享一首詩歌，『一生一世』 http://www.youtube.com/watch?v=wdKOsrGvmH8
ÿ每日研經釋義【列王記下】011 李子的靈修筆記 20120604
ä經文：列王記下六章8～23節
?金句：以色列王看見他們，就對以利沙說：「我父啊，我可以擊殺他們嗎？」以利沙說：「你不可擊殺他們。你可以擊殺你自己用刀用弓擄回來的人嗎？你要在他們面前擺上食物和水，給他們吃喝，然後回到他們的主人那裡去。」於是王為他們預備盛大的宴會；他們吃喝完了，王打發他們離去，他們就回到他們的主人那裡去了。從此，亞蘭的軍隊不再侵犯以色列地了。（王下六21～23）
œ心得主題：【寬厚帶來和平】
這是維護和平的釜底抽薪之計，善待敵人。保羅說：「所以，『你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。』你不可為惡所勝，反要以善勝惡。」（羅十二20、21）唯有寬厚，才能帶來永久的和平。
在爭戰中，打擊敵人，贏得勝利，還算小事，因為神的同在大能遠勝過任何形式的力量──昆布蘭說：「神的大能遠比你所感受到的灰心失望更加真實」。但是，不報復消滅仇敵，不羞辱殺害他們，能以德報怨，才是真正的不簡單。
在許多小說或電影情節中，常描述冤死的人斷氣前，多半會詛咒一番：「我做鬼也不放過你……」這類的話。不過，耶穌卻有很寬厚的胸襟：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路二十三34）祂的榜樣也影響了司提反：「主啊，不要將這罪歸於他們！」（徒七60）
有很多基督徒和教會，搞不清楚我們真正的敵人是誰，該對付的罪給予縱容，該恩慈以待的人施加逼迫，混亂了神的道。譬如，我們很少在教會中看見遊民、乞丐、奇裝異服的嬉皮、全身菸酒味的可憐蟲和走投無路的卡債族等人，這些人進教會，代表著耶穌的福音如何臨到罪人，代表著上帝的救贖確實是每一個人的希望。為什麼他們沒出現在「福音中心」呢？說到底，現今教會並「不歡迎」他們。我們道貌岸然慣了。我們譴責怪異的染髮者，我們看不起刺青紋身之人，我們不跟吸毒犯相交，我們讓穿露背裝迷你裙的女士難堪，我們無法接納在街頭飆車砍人的不良少年，我們嫌惡抽菸酗酒嚼檳榔的粗漢。我們認為耶穌不該到稅吏撒該家作客（路十九1～10）、不可讓有罪的女人用香膏抹祂的腳（路七36～39）。
辛傑米說：「我歡迎這些人來我教會，我不排斥他們，也不要求他們必須立刻改變。我想，與其讓他們在外繼續流浪街頭、繼續過著罪惡的生活，不如歡迎他們以此邋遢的型態坐在會堂裡聽我講道。」難怪，這樣的教會可以復興。
對罪，我們要嚴厲對付；對罪人，我們要施以恩慈。
ÿ每日研經釋義【列王記下】010 李子的靈修筆記 20120603
ä經文：列王記下六章1～7節
?金句：眾先知門徒對以利沙說：「請看，我們在你面前居住的那一個地方，對我們來說實在是太窄小了。請你讓我們到約旦河，每人從那裡取一根木頭，我們要在那裡為自己建造一個地方居住。」以利沙說：「你們去吧！」（王下六1～2）
œ心得主題：【門徒訓練】
楊腓力說：「以利亞的作風是獨來獨往、四處竄逃，傳講審判的嚴厲信息；以利沙則生活在一般平民百姓中，強調生命、盼望和神的恩典。以利沙的生活很多采多姿：他帶領先知學校、扮演軍隊的密探、給君王忠告，甚至膏立革命者。禿頂和木杖是他明顯的標誌，而他所行的神蹟奇事在各地傳佈開來，使他成為以色列著名的人物。」
今天這段經文顯示出，藉著以利沙的事奉學校，先知的人數不斷地增加。這是一種由點連成線，由線織成面的事奉方式，在拓展神國的事工上，可以有更廣的效力。非洲諺語提到：「如果你要走得快，你就獨自上路；如果你要走得遠，你就結伴同行。」門徒訓練著實能夠讓神國事奉永續經營。耶穌深知自己在地上的時日有限，因此祂將傳道生涯的大多數時間拿來培訓門徒。保羅在三次的旅行佈道中，在各地建立教會的同時，也不忘教導他們要組織團結，不要單打獨鬥。「祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，」（弗四11、12）
葛理翰曾說到：「如果人生可以重來，我希望自己可以擺放更多的時間在門徒訓練，而不只是專注在佈道工作。」
慕迪效法以利沙的精神，創設「聖經學校」，實在是明智之舉。
上週四，有五個畢業學生來學校探望我，紛紛向我報告他們金榜題名的好消息。考上一所好的大學，是他們過去六年努力的目標，如今心願達成，終於有機會鬆一口氣，回來看看依然站在教育崗位的老師。我非常欣喜自己教出來的學生能找到正確的人生目標，繼續往美好的未來邁進。這種喜悅之情，筆墨難以形容，非當事人無法感受到其中的好滋味──過去的付出，現在看來一點也沒白費。努力有成果，汗水沒白流，辛苦有收穫，撒出去的種子現今已結實纍纍。我幾乎可以體會西面的話：「主啊！如今可以照祢的話，釋放僕人安然去世。因為我的眼睛已經看見祢的救恩。」（路二29、30）
其中有一位學生，他小學時期可是人見人怕的「鬼見愁」。當時教過他的老師無一不打退堂鼓，認為他根本沒救。中年級時，學校就希望由我來擔任他高年級的老師──應該不是為了要害我吧！我們這些「福音教師」，似乎總被世人認為是教育的最後一道防線。感謝主，這個孩子進入我的班級後，雖然讓我頭疼了兩年，卻也在耳濡目染中，以愛默默地感化了他。許多老師再見到他時，多是讚嘆：「他變得不一樣了。」上了初中後，真正進入叛逆的青初期，他大大收斂一番，「只被記了二十一支警告」。三年後，他跌破眾人眼鏡的考上台南二中。今年大學聯考，「六十一級分」已可上國立大學，他卻鍾情於「警專」，我衷心祝福他未來成為一位人民的褓母，當一個好警察。榮耀歸神！
我常常把自己的學生當作是神賜給我的門徒在做培訓。
ÿ每日研經釋義【列王記下】009 李子的靈修筆記 20120602
ä經文：列王記下五章1～27節
?金句：亞蘭人曾經出去結隊搶掠，從以色列地擄了一個小女孩，她就侍候乃縵的妻子。她對她的女主人說：「如果我的主人去見撒瑪利亞的先知就好了，他必定能治好他的痲風。」於是乃縵去告訴他的主人說：「從以色列地擄回來的女孩子這樣這樣說。」……以利沙差派一個使者去見他說：「你去在約旦河中沐浴七次，你的身體就會復原，得著潔淨。」乃縵卻發怒走了，他說：「我以為他必會出來，站著求告耶和華他的 神的名，向著患處搖手，潔淨這痲風病。大馬士革的亞罷拿河和法珥法河，不是比以色列一切河流更好嗎？我不是可以在那裡沐浴，得著潔淨嗎？」於是他掉過頭來，氣忿忿地走了。他的僕人上前，對他說：「我父啊，先知如果吩咐你作一件大事，你不是照著行嗎？何況他只是說：『你去沐浴就得潔淨』呢？」於是他下去，在約旦河裡浸了七趟，正如神人所吩咐的。他的肌肉就復原，好像小孩子的肌肉，他就得了潔淨。（王下五2～4、10～14）
œ心得主題：【兩個僕人】
在外邦當奴僕的經歷，卻可以成為當地的祝福，這樣的例子我們可從約瑟被賣到埃及的事件，得到很大的激勵。今天我們再次看到兩個籍籍無名的小人物，因著說出「關鍵的話語」，而「將福音傳出去」，「帶領人認識神」，成為他人生命的祝福。
若不是這位婢女的「介紹」，她的女主人不會知道以色列的先知有何斤兩，乃縵也不會因此屈身往撒瑪利亞跑一趟。這位被擄的以色列小女孩，並不因身陷敵營異地而失去生命的價值。是她的「推薦」，才讓乃縵有機會去接觸以色列的神。可見，只要我們願意仔細觀察，當機會來臨時，我們都可以成為福音的管道。
再看乃縵的僕人，當主人氣憤憤地深覺受辱時，他「智慧的言語」不僅挽回了想一走了之的乃縵，也緩和了這位大將軍的傲慢與無知。本來這病就是以「死馬當活馬醫」的心態來就診的，大不了就是回歸原點繼續受皮膚病之苦，沒理由不試試看這「一線生機」。這僕人的臨門一腳，真實的成就了以利沙的神蹟醫治。
聖經沒有記載這兩位奴僕的名字，但他們在緊要關頭所扮演的關鍵角色實在重要無比。
在我們工作職場，只有你一個人是基督徒嗎？神把我們擺放在這樣的一個位置，可不是為了叫我們操練忍耐而已，祂有一個託付給我們：不論我們身在何處，我們都能成為該處的祝福。只要我們「不以福音為恥」，明白「福音是神的大能」（羅一16），神總能叫我們發揮基督徒的影響力。
打從信主的學生時代開始，一直到進入社會就職工作，包括我成長的家族背景，神都把我擺放在未信主的大環境中。不過，我卻清清楚楚的知道神的用意，要我們成為「世上的鹽和世上的光」，叫世人因「看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五13～16）感謝主，這二十幾年來祂以此方式不斷的使用我。保守估計，神在我所處的環境，已透過我讓不止萬人接觸過福音。榮耀歸神！
後記：
讓乃縵憤怒的原因，實在是來自他自己對神蹟的誤解。他以為屬靈的醫治應該蒙有一層神秘的面紗，「我以為他必會出來，站著求告耶和華他的神的名，向著患處搖手，潔淨這痲風病。」（王下五11）一些魔力或巫醫的奇幻技法不該是施展神蹟的表現嗎？
現代有許多教會確實是這樣表演給人看的。把人推倒在地、全身顫抖不已、狂叫大哭（或大笑）、嘔吐翻滾……，彷彿要應和乃縵的無知一般。
ÿ每日研經釋義【列王記下】008 李子的靈修筆記 20120601
ä經文：列王記下四章38～44節
?金句：有一個人從巴力．沙利沙來，他帶給神人二十個用初熟大麥做的餅，還有新穗子；以利沙說：「把這些給眾人吃吧！」他的僕人說：「我怎能把這一些食物擺在一百個人面前呢？」神人說：「給眾人吃吧，因為耶和華這樣說：『他們要吃，而且還有剩下的。』」於是僕人擺在眾人面前，他們都吃，而且還有剩下的，正如耶和華所說的。（王下四42～44）
œ心得主題：【給眾人吃吧！】
有時我們很想盡一己之力付出，希望自己的有限，能成為神國些許的幫助。但是在過程中，不免因為信心不足，而限制住神無窮的祝福。當神要更多使用我們時，我們常宥於「僅有的」份量不夠，而懷疑它所能發揮的功效。
其實不必擔心，「因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」（林後八12）二十個小的「大麥餅」若放在主手中，能牽引出一百人的夠用食物（而且還有剩餘）；孩童拿出來的五餅二魚，在耶穌的祝福下，可以餵飽五千個飢腸轆轆的百姓（約六1～14）。是神親自供應、賜下恩典，不是我們有何照顧眾人的能力。
今年暑假，對岸有兩間教會邀請我去辦理「兒童夏令營」和「少年夏令營」。前年他們就發出請求，去年又再提起這需要，經過禱告求證後，深知這是來自於神的呼召，於是今年就試著憑信心大膽的跨出去。雖然我身邊並沒有太充足的資源，卻一直深信神會供應所需的人力、物力和專業能力。即便後來只有我一人孤身前往，神也能成就超過人所求所想的美事。我只是一個願意被放在主手中的瓦器。且看下個月，神如何透過我們施展祂的無限大能──你是否也想參與其中呢？若是聖靈催促你一起投入，請不要消滅這躍躍欲試的感動。
神說：「給眾人吃吧！」（王下四42）
後記：七月九日 到十八日是我們的大陸短宣行程，懇請弟兄姊妹為此守望禱告。
ÿ每日研經釋義【列王記下】007 李子的靈修筆記 20120531
ä經文：列王記下四章8～37節
?金句：一日，以利沙走到書念，在那裡有一個大戶的婦人強留他吃飯。此後，以利沙每從那裡經過就進去吃飯。婦人對丈夫說：「我看出那常從我們這裡經過的是聖潔的神人。我們可以為他在牆上蓋一間小樓，在其中安放床榻、桌子、椅子、燈臺，他來到我們這裏，就可以住在其間。」（王下四8～10）
œ心得主題：【接待神的僕人】
書念貴婦慧眼獨具，懂得以今生換取永恆，真是聰明。
假若有一天，我們像這有錢的婦人一樣，會把錢財拿來作什麼？
耶穌說：「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」（太六19～21）另外祂也勸勉我們：「要賣掉你們所有的，把錢賙濟窮人；要為自己預備不會破損的錢袋，把財寶存在天上。在那裡，財寶是使用不盡的；因為盜賊偷不到，也沒有蟲蛀。你們的財寶在哪裡，你們的心也在那裡。」（路十二33～34 ）
今天剛好看到一則新聞，說到有近七成的教師不知道自己的退休金可領多少。想一想，自己都已屆退休的時候（再六年吧），我竟然「幾乎沒有存款」。工作了半輩子，兩袖清風並非因為自己過著奢華的生活，乃是「不善理財」，把錢看得很淡。
一方面由於每個月的固定收入，不虞匱乏；再者，以前「信心的生活」過慣了（不是過怕了），也沒什麼好恐懼的；還有我長期安於小康的日子，已經很幸福滿足了，從來也沒去想如何規畫資金──投資、置產、理財、炒房、優存、拚人生的第一個一百萬。
感謝主，神一直在我心裡面擺放一顆照顧弟兄的心。因為曾受過人點滴，因此很願意對人報以泉湧。雖然我現在地上的存款不多（夠用就好──而且我還算省吃儉用），但我知道自己在天上有許多庫存。
我認識幾個「很有錢的乞丐」，明明家財萬貫，卻過著小氣苛薄的生活，什麼都要賺，什麼都要貪，一副「寒酸」的樣子，好辛苦！我也認識幾個財大氣粗的富豪，他們極盡奢華地展現財力，買一部車子勝過人購一間公寓，吃一頓飯抵過人一個月薪水，一副貪婪拜金的嘴臉，好噁心！
葉光明牧師曾在「按才幹接受託付的比喻」（太二十五14～30）中，呼籲大家「投資永恆」。我們或許沒有領受五千兩 銀子，也沒有二千兩 、一千兩 的才幹，但我們若願意「投資永恆」（接待神的僕人、幫助神國的僕人繼續他們的事奉），神會把利息算在我們身上，我們在天上的獲利將會很可觀
ÿ每日研經釋義【列王記下】006 李子的靈修筆記 20120530
ä經文：列王記下四章1～7節
?金句： 以利沙問：「我能為你做甚麼呢？告訴我，你家裡有甚麼東西？」寡婦說：「只有一小瓶橄欖油，此外甚麼都沒有了。」以利沙告訴她：「你去向鄰居借一些空的容器，越多越好。然後，你和你的兩個兒子進屋子裡去，關上門，把油倒進容器，裝滿了就放在一邊。」於是，那寡婦和兩個兒子進了屋子，關上門，把小瓶子裡的橄欖油倒進她兒子借來的容器中。他們倒滿了所有的容器以後，寡婦問還有沒有容器，一個兒子答：「沒有了。」於是，橄欖油不再流出。（王下四2～6）
œ心得主題：【繼續不斷憑信心而行】
NIV版本聖經翻譯說：「她就繼續地倒油。」（王下四5）當我們繼續不斷憑信心往前行，我們就能繼續往前行。
對我而言，長跑一點也不輕鬆。平常缺乏體能訓練，贅肉一團團，肌力鬆垮垮，稍微動一下就氣喘吁吁。不過，很奇妙的是，學校每半年舉行一次的越野賽跑（沒有硬性規定必須參加），我都能撐完全場。可以如此，或許是意志力使然，但我覺得更重要的是，我常常以「跑一段是一段」的心態來面對，因此叫我可以勉力支持到最後。只要腳步不停下來，就有繼續向前的動力。若是無法咬牙撐過那一口氣（想放棄的心），即刻會陷入走走停停的地步。
我們的信仰天路歷程豈不也這樣，每天都需要靠著信心往前邁進。特別是長期參與教會事奉的基督門徒，在無數的屬靈爭戰中，在經年累月的付出日子裡，「就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。」（賽四十30）「想休息一陣子」乃是人之常情。我們應該同情、體諒和允准。
這位正在倒油的先知遺孀，在經歷神的供應同時，心中不知做何感想？眼看橄欖油汨汨從小瓶子流出，雙手會不會顫抖不已？或許忐忑不安地害怕這「自來油」哪時候會止住？當然也充滿喜樂的領受這從天上而來的恩賜（禮物）。
感謝神的保守，我在二十多年的事奉年日，幾乎沒有停下來的時候。從戰戰兢兢地擔任兒童主日學實習老師開始，到嘗試配搭學生團契同工，我發現「這油」不斷流出。而這油一流出，我就越來越「上手」。上手之後，竟一瀉千里，直到如今。奇妙！
我相信，未來的年日，只要繼續不斷憑信心而行，就能繼續前行。
ÿ每日研經釋義【列王記下】005 李子的靈修筆記 20120529
ä經文：列王記下三章1～27節
?金句：以利沙說：「耶和華這樣說：『要在這山谷到處挖濠溝。』因為耶和華這樣說：『你們雖然沒有看見風，也沒有看見雨，但這山谷必充滿了水，你們和你們的牲畜都可以有水喝。這事在耶和華眼中算是小事，他還要把摩押交在你們手中。』」（王下三16～18）
œ心得主題：【要在這山谷到處挖濠溝】
自從亞當犯罪之後，「你必汗流滿面才得糊口」（創三19）這樣的原則，就一直牢牢地貼掛在人類身上。即便是被聖靈充滿的保羅，也是過著「勞苦，親手做工」（林前四12）的事奉生活，而非「躺著賺」，就能數著大把的鈔票，或隨便輕吹幾口靈恩之氣就能復興教會。
以利沙的預言要實現，是有條件的：三王聯軍，必須辛苦工作之後，才能見到勝利的來臨。敵軍當前，己方已乾渴虛脫。在溪谷裡到處挖壕溝，這種臨渴掘井的方式，對眼前的需求相當不濟。不過，既是先知的教訓，只好姑且一試。何況，在兵疲馬困的當下，若沒有甘泉瓊漿滋補，接下來就都玩完了。
我們在服事神的過程中，不免都要從事一些看似無意義的工作──為了邀請人去教會，需要長時間的關懷他、和他建立關係；為了帶領三十分鐘的查經聚會，得花二三十個小時準備教材；為了看見聖靈的動工，必須付上極大的禱告代價；為了領受神的啟示，每天總是刻意分別為聖一段時間來默想靜修；還有，為了家人的身體健康，少不了要做一大串繁雜的烹飪事務（頂著烈日到菜市場，買菜、洗菜、切菜，煎炒煮炸油煙味，蔥薑蒜椒嗆眼鼻，然後還得收拾杯盤狼藉）。很多事情都是這樣子的。
天下沒有白吃的午餐。看看解經王子摩根，「他是一個非常努力用功的人。他每天很早就起床研讀聖經，中途不允許有任何打擾，直到午夜時分才停止讀經。他訓練自己要從神那裡獲得第一手的聖經知識。」（「學屬靈偉人的榜樣」，華倫．魏斯比/著，橄欖1988出版）再說到佈道家慕迪，「叨雷做見證說，慕迪每日清晨四時就起床讀聖經。」「慕迪是一個勤勞的、深入的、實事求是的聖經學生。」（「慕迪小傳」，天道書樓1998出版）
最後，我要舉D.A.卡森的父親為例。當他的父親因故辭去已經牧養了十五年的教會牧職後，因沒有其他適合的教會工作承續，為了家庭生計（當時卡森剛高中畢業），毅然選擇在加拿大渥太華當地擔任聯邦通譯。直到聖誕節卡森從外地大學放假回來，探詢父親之所以這麼做的理由，他才明白其苦心孤詣：「確實陷於困境的人，應該由教會照顧，而有能力工作謀生的人，應該自謀生路──一方面不會成為教會的負擔，一方面也是為自己的益處──否則就是在使他們的信仰蒙羞。怠惰一點也不敬虔。」
神若要我們「在這山谷到處挖濠溝」才能得見恩雨沛降，就拿起鏟子吧！
ÿ每日研經釋義【列王記下】004 李子的靈修筆記 20120528
ä經文：列王記下二章19～25節
?金句：那城的人對以利沙說：「請看這城的地勢很好，老師你也看見，可惜水惡劣，以致此地沒有出產。」以利沙說：「給我拿一個新碗來，裡面要盛點鹽。」他們就把碗拿給他。他就出去到水源那裡，把鹽倒在那裡，然後說：「耶和華這樣說：『我已經醫好了這水，從此不再有人死亡，地也不再沒有出產了。』」那水果然治好了，直到今日，正如以利沙所說的話。（王下二19～22）
œ心得主題：【地勢很好，可惜水惡劣】
擔任小學老師，我常被分派去承接「別人帶一半的班級」，這種班級通常是同事們避之唯恐不及的燙手山芋，不想當「後母班」的導師。如此四五次下來，我卻發現自己樂在其中。因為我打心底知道他們需要一個好老師，也認為沒有一個班級該被放棄（一個都不能少）。況且他們本質上「地勢很好」，只「可惜水惡劣，以致此地沒有出產。」只要給予一點「鹽」，假以時日就會有奇妙的化學變化。用陪伴、關懷與愛來帶領，慢慢地就能找回正確的方向，引導他們走向正途。
一個班級如此，一個家庭、一所學校、一間教會亦若是。
這裡的「鹽」所表徵的是什麼？是「裝新酒的新皮袋」（太九17），是「撒該接待的耶穌」（路十九6），是「五旬節的聖靈大風」（徒二2）。是改變我們生命的上帝大能。
說實在的，有一些教會：本質上「地勢很好」，只「可惜水惡劣」罷了。需要的是：一群渴慕改變的人（王下二19），一個委身事奉神的以利沙，一碗可以改變體質的鹽。
我曾經花一年的時間去協助建造一間新成立的鄉下教會。那一年隨著新教會新氣象，熱鬧非凡，很有復興的諸般榮景。十二個月後，我功成身退，飄然而去。可惜的是這三年來這間教會有一點「走岔了路」，衰退了下來，可惜。我們的主，耶穌說：「鹽本是好的，若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？」（可九50）
ÿ每日研經釋義【列王記下】003 李子的靈修筆記 20120527
ä經文：列王記下二章13～18節
?金句：他拾起以利亞身上掉下來的外衣，就回去，站在約旦河河邊。他拿著從以利亞身上掉下來的外衣，擊打河水，說：「耶和華以利亞的 神在哪裡呢？」他一擊打河水，河水就左右分開，以利沙就走過去了。那些耶利哥的先知門徒在遠處看見，就說：「以利亞的靈在以利沙身上了。」……（王下二13～15）
œ心得主題：【以利亞的靈】
在「摩根略傳」這本小冊子中，序言裡頭提到：「神也許不會讓每一個讀者都像摩根一樣，但是摩根的能力來源，也同樣可以是每一個基督徒得力的秘訣。」（詹正義/著，美國活泉出版社1984出版）當我們羨慕以利沙得以承傳以利沙的能力時，我們必須先去明白，「為何是以利沙？」追隨、尋找以利亞的小先知可不只有他一個啊！（王下二15～17）
當初以利亞選召他時，以利沙就有「捨網、捨船」（太四18～22）的決心：「以利沙就離開他回去，宰了一對牛，用套牛的器具煮肉給民吃，隨後就起身跟隨以利亞，服事他。」（王上十九21）表明出與過去的生活一刀兩斷。
以利亞的靈為什麼能加倍地感動以利沙？因為他已經預備好自己被神使用了。一百多年前，瓦利弟兄曾對慕迪說：「世界等著在看：神在一個完全絕對奉獻給祂的人裡面，能做什麼，要做什麼，並要藉著這個人做出什麼。」慕迪深受感動的是，「瓦利並沒有說，這個人必須受到高底教育，或者天資聰穎，或者有什麼特長，只是一個肯徹底奉獻的人就是了。」（「慕迪小傳」，天道書樓1998出版）
以利亞的靈就是神的靈，就是聖靈。我們若能得著聖靈（或說被聖靈得著），被聖靈充滿，也能有以利沙服事神的能力。就像慕迪親自證實的：「當我得著了聖靈充滿的經歷，此後我再去講道，所講的並無特別之處，我也沒有提供什麼新的道理，可是卻有成百成千的人悔改。從此，即使給我全世界，我也不願回到從前未得著這蒙福經歷之前的光景去；世界好像不過是天平上的一粒微塵而已。」
雅各告訴我們：「以利亞與我們是一樣性情的人。」（雅五17）他能夠被神使用，以利沙也可以，你我都可以，只要我們肯忠心跟隨主。
不必學習以利沙向主的呼求：「耶和華以利亞的神在哪裡呢？」（王下二14）要注意的卻是神對我們的呼召：「我的以利亞在哪裡呢？」
耶穌今天仍在對每一個尋找祂的人說話：「這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」（路十四33） 「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」（路十四27）
後記：神國的復興之道雖然不過而而──一個肯為主全然擺上的人。但就這一點，卻也萬中無一。因此，要再有「神人」出現，實在稀罕。我盼望自己能在這事上更多長進，生命有徹底的翻轉。或許我需要一個與神親自面對面的靜修時段，好好對付自己的罪。慕迪曾為了渴想和羨慕屬靈的能力，迫切的心情如飢似渴，一九八七年十月六日 當天，他陷入極大的痛苦中，流著眼淚，滾在地上，苦苦哀求神賜他聖靈的浸和聖靈的火。一個對神如此真切的人，神果然讓他看見三層天的經歷。慕迪，一個早年喪父，出身貧寒家庭的小孩，皮鞋推銷員，沒有受過什麼正規教育，不曾讀過神學院所，卻能向一億人傳講福音。以利亞的靈顯然也感動了他。
ÿ每日研經釋義【列王記下】002 李子的靈修筆記 20120526
ä經文：列王記下二章1～12節
?金句：他們過去之後，以利亞對以利沙說：「在我沒有被接離開你以先，我可以為你作些甚麼，你儘管求吧！」以利沙說：「求你使你的靈雙倍地臨到我。」以利亞說：「你所求的是一件難事，不過我被接離開你的時候，如果你看見我，就必得著，否則就得不著了。」（王下二9、10）
œ心得主題：【在人生最後階段】
在以利亞離世前，他顯然是希望獨自去面對最後階段（除非是為了考驗以利沙的忠誠）。於是，他開始了告別之旅──走訪伯特利、耶利哥和約旦河畔吉甲的先知們。令人感動的是，他年輕的學生以利沙不離不棄、亦步亦趨的跟隨。在人生最後階段，有此情境、有子相伴，夫復何求？
三天前，有一位六年前教的畢業生來學校找我，報訊說他今年的大學甄試考上了兩間醫學院的醫學系。我與有榮焉地說：「有狀元學生，沒有狀元老師。我以你為榮。」他則靦腆地講到自己在考試的過程中，提起了我的名字，也謝謝我當初給他的教導和勉勵。想不到忝為人師的我，竟然有如此知恩感恩的學生，真讓我欣慰無比。
一個人要找到佳質良材的好學生並不容易，要遇到肯傾囊相受的好老師也很難。我羨慕以利亞和以利沙的關係，保羅與提摩太也叫我心嚮往，慕迪同叨雷亦師亦友使我渴想，傾心孔子跟顏回間的相知相惜。
在台灣我曾經找過兩三位長輩，希望拜他們為師，卻都沒有成功；我也曾有心想收幾個小弟為徒，依然沒有下文。想來，自古「千里馬難尋，伯樂更不常有」。如今我已至人生下半場，希望有一天能找到良師美徒，承先啟後，永續神國大業。
後記：張文亮師曾描述自己是個「老是吃不飽的人」：「我是基督方舟料理店的一個廚子。我以前是方舟料理店的消費者，祇是我較挑剔，吃了很多美食，都不飽足，回頭看看同伴所吃的，好像是在一鍋稀飯裡，舀稀少的米粒。我就跑到廚房的倉庫挑食物，直到吃到了摩根（G. Campbell Morgan, 1863-1945）、陶恕（A.W Tozer,
1897-1963）、司布真（Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892）、馬太‧亨利（Mathew Henry, 1662-1714）等人的作品，才稍止飢餓。」這些年，我東施效顰地學習這模式，當我還沒找到生命中的以利亞（或者說我還沒有成為像以利沙般的素質）前，我只好在一些先賢中閱讀其著作，跟隨其腳步。
ÿ每日研經釋義【列王記下】001 李子的靈修筆記 20120525
ä經文：列王記下一章1～18節
?金句：但耶和華的使者對提斯比人以利亞說：「你動身上去迎著撒瑪利亞王的使者，對他們說：『你們去求問以革倫的神巴力．西卜，是因為以色列中沒有神嗎？』」（王下一3）
œ心得主題：【以色列中沒有神嗎？】
基督徒有時也會在危難當中去尋找「其他的幫助」，而忘卻了可以倚靠的上帝。畢竟，金錢的妙用無窮，而且效果常是立即的。走人際關係的後門亦很快，有關係就沒關係，沒關係就有關係。然後，人會去拜偶像的動機也差不多，花最少的代價，可得最迅速的答案──擲筊、求籤、卜算……都能提供人很廉價的快感。亞哈謝王就是因此而著迷於巴力，急著找它「問事」。
難道「以色列中沒有神嗎？」有是有，懶得去尋求罷了。
有時我也會陷入這樣的陷阱。心情不好的時候，會去找朋友訴苦，就是不想禱告；難過鬱悶之時，只想睡個大頭覺，根本沒有唱詩歌的動力；遇到憤恨不平的事，寧可發一陣脾氣，也不願靜下心來默想；頹喪灰心之際，就去看一場電影、讀一本武俠小說，怎麼也翻不動聖經書頁。
其實，人在危急存亡之秋、受苦受難的當頭，最能夠看出他的屬靈生命如何。這個星期，一直縈繞我心頭的即是此件事──自己的信仰生命是否經得起考驗？看來，我依然需要多多再操練。
魯益師說：「人不能永遠只是護衛真理，而沒有時間享受真理。」此話對現在的我，真是一股荒漠清泉。除了對抗彎曲悖謬的世界，我更需要喜樂於與神的相交中。這樣，我的生命才不至於沒有神。
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