以西結書

ÿ神的力量—以西結書048 完結篇 李子的靜默時刻 20140505

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（二十七）：發光作鹽】

天主教的「彌撒」一詞，據說乃是源自於古老拉丁儀式中的最後一句話，他們在聚會結束時，會說：「彌撒！」意思是：「現在可以散會了！」也能翻譯成：「出去吧！」真理是，神確實把每一個信徒「差遣」到世界中—我們真實的在其中生活、付出愛、作見證、傳福音、服事人群、受苦受難，甚至是受死，一切都是為了基督。

教會最為人所詬病的地方就是不斷地「招聚」，想盡辦法要把信徒圈在當中。招聚大家「來」聚會，「來」團契，「來」禱告，「來」門訓，「來」事奉，「來」打掃…。似乎只有在教會的事奉才是神聖的，家庭和工作卻是俗不可耐。可是，耶穌明明要我們「去」（太二十八19）啊！使徒的意義就在「奉差遣」啊！初代教會的服事幾乎都不是「進來」教會，而是「出去」傳耶穌—連管理飯食的司提反與腓利都以向世人佈道著稱的。

斯托得說：「假如那是神的呼召，成為宣教士或牧師是極好的。但假若那是神的呼召，當醫生、教師或律師也是極好的。我們需要更多領受了神召命的基督徒，進入政治和媒體行業，為基督而活。」基督門徒發光作鹽的影響力是有積極意義與責任的，因為「如果到處都呈現黑暗與腐敗，那多半是我們的過錯，我們必須承受很大的責備。」想想光和鹽的作用吧！

每個基督徒若能夠認知為主發光作鹽的呼召，怎麼會有在教會內爭權奪利的事情發生。傳福音作見證都來不及了，哪有時間在那邊內耗，哪有精力在那邊相吞想咬。（這正是我必須遠離「教會政治風暴」的主要原因。）

現階段，我是一個國小老師，神分派我在校園裡見證耶穌，我的學生、同事和家長都是神所託付我的莊稼，學校就是我要去收割的禾場。懇請教會的大爺兒們行行好，饒了大家，不要再叫還在職場工作上班的門徒投入教會的事奉了。（我們並非不委身於主啊！）

外面有羊。彌撒！

§經文：以西結書第四十八章 

ý鑰節：30-34 耶路撒冷城一共有十二個城門。四面的城牆各長兩千兩百五十公尺，各有三個城門。每一個門都按照以色列支族的名字命名。北牆的三個門是呂便、猶大、利未；東牆的三個門是約瑟、便雅憫、但；南牆的三個門是西緬、以薩迦、西布倫；西牆的三個門是迦得、亞設、拿弗他利。 35 城牆四周一共長九千公尺。從今以後，這城要叫做「上主在這裡/耶和華的所在」。（結四十八30～35，現中修）

ä讀經心得：【耶和華的所在】

神在哪裡？這個千古的問題，今天似乎仍然困擾著每一個基督徒。我們在找一間健康的教會，卻不被允許，因為會被定罪為教會叛徒，而且會陷害新牧者有偷羊的指控。基督徒好像不能是游牧民族—哪兒有草吃，就遷移哪兒暫駐。

神到底在哪裡？他們說，絕對不可以是在家裡，必須在教會才是神聖的；也不可以在職場中，因為那是世界的王掌權之處；更不可以是在我們心裡，你少臭美了！聖靈的殿只可以設立在教會。

神啊，祢在哪裡？但願「我若升到天上，祢在那裡；我若在陰間下榻，祢也在那裡。」（詩一三九8）

神啊，我知道祢在哪裡。耶穌的話是這樣說的：「你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂。」（約四21、23、24）

神啊，祢真在這裡！我要借用華倫魏斯比的話來結論以西結書：「我們不需要等到未來的國度來到之後才見到這樣的事，如果我們預備一座聖殿來匹配祂的同在，今天我們一樣可以經驗到『國度、權柄和榮耀』。」

Emmanuel(以馬內利)！

ÿ神的力量—以西結書047    李子的靜默時刻    20140503

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é生活札記：【健康的教會（二十六）：施予】

在財政部的規劃下，「富人稅」已經初審通過，年收入超過千萬的人必須繳納百分之四十五的稅率。這種均平的概念，符合聖經的原則：均平—「就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。如經上所記：多收的也沒有餘；少收的也沒有缺。」（林後八14～15）只不過作法不同，前者是出於法令規定（因此許多人會想方設法節稅、逃稅），而聖經是希望我們出於甘心樂意，支撐這項行動的來源是因為有一顆憐憫的仁慈之心，更因為是效法耶穌基督的榜樣，將恩典分享出去，讓愛走動。「你們知道我們主耶穌基督的恩典：他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」（林後八9）斯托得認為：「基督徒的施予應該按著我們的收入加以衡量，不該少於這個水準。」

有相當比例的基督門徒一直跨不過「十一奉獻」的門檻，甚至用各種理由解釋為何自己不需要十一奉獻。我們若不能明白自己是神所託付的「管家」身份，就永遠也繞不出金錢的捆綁。僕人怎能死守著主人的產業不放呢？（太二十一33～41）惡霸！

我個人一直不喜歡以瑪拉基書三章10節來談奉獻這個主題，但我卻極力主張，每一個基督門徒都不該習於坐擁舒適的物質環境，然後對周遭的迫切需要視而不見、無動於衷。所有「有餘」的人，都應該熱心填補「有缺」的漏洞，這是恩典的流動，也是神不斷交待要照顧孤兒寡婦的命令。談「十分之一」，那只是小鼻子小眼睛的格局，有餘的人要學習慷慨奉獻，享受「施比受更有福」的喜樂。

從哥林多後書八章1～6節，我們看出馬其頓教會的榜樣，他們的慷慨施予是由三個極重要的支柱所構成：「大試煉、滿足的快樂、極度的貧窮」。為此，不僅哥林多教會的信眾應該汗顏，我們每一個基督門徒更沒有任何藉口不起而效尤了。

§經文：以西結書第四十七章 

ý鑰節： 6 他告訴我：「必朽的人哪，你要留意這一切！」後來，那人帶我回到河邊； 7 我在那裏看見兩岸有很多樹。 8 他告訴我：「這條河向東流，經過約旦河谷，進入死海。河水流入死海，會使鹹水變成淡水。 9 這條河經過的地方會有各種生物和魚類。河水使死海的水新鮮，水流過的地方都有生命。 10 從隱•基底到隱•以革蓮，海邊會有漁夫在曬漁網。死海會像地中海一樣有各種魚類，非常多。 11 但是沿岸的沼澤和池塘的水仍然是鹹的。 12 這條河兩岸會有各種樹木生長結實，可作食物。樹葉永不枯乾，樹也不斷結果。每個月都會結出新鮮的果實，因為這些樹是用聖殿流出來的水灌溉的。果實可作食物，葉子可作藥材。」（結四十七6～12，現中修）

ä讀經心得：【生命活水】

對被擄之民而言，確實需要復甦生命的活水湧流進來，可以破除罪帶來的累世咒詛，讓人真正有起死回生的盼望，使荒涼頹傾的土地變為豐饒，再次享受神的祝福與悅納。

在倒數第二章的以西結書中，先知要我們知道：「所有的生命與醫治來源，皆出自永活的真神。」而這樣的異象，都遙指著彌賽亞耶穌基督的救贖。萊特將此象徵意義闡釋出來：「對凡信彌賽亞耶穌的人來說，這條活水江河就是那位賦予生命與祝福，不斷充滿信徒，並流向他人的聖靈。我們必須謹記，任何世界或教會的復興，都是出自神的恩典，是因著神腳下流出的生命活水，這一切都不是我們所能掌控或成就的。」

以西結和啟示錄都談到「生命之河」，預表出一個「新天新地」，告訴神的子民，祂將永遠除去地上的咒詛，並且與祂從各國救贖而來的百姓，一同領受豐盛的生命。

其實，進入神的國度，我們在信主那一刻，就已經開始了（直到耶穌第二次再來，才會完全實現）。在基督裡，我們現在就可以稍稍體嘗主恩的滋味。耶穌應許說：「信我的人，從他腹中要流出活水的江河來。」（約七38）的確，任何被基督救贖的人，都是被生命河水流過的人，枯骨要復活，死亡的靈性要重生回春。並且，「這條河兩岸會有各種樹木生長結實，可作食物。樹葉永不枯乾，樹也不斷結果。每個月都會結出新鮮的果實，因為這些樹是用聖殿流出來的水灌溉的。果實可作食物，葉子可作藥材。」（結四十七12）這是我們的信仰生命情形嗎？這是目前教會的現況嗎？

我們要深切省察，是否在每天的日子裡讓生命的活水流過？

ÿ神的力量—以西結書046    李子的靜默時刻    20140501

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é生活札記：【健康的教會（二十五）：講道】

愈來愈不容易在教會中聽到純正的福音真道，我說的是真話。

教會實在有不少「假教師」在混亂主的正道，因此保羅對他屬靈的兒子而提面命：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提後二15）

如果照耶穌引用申命記所說的：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」（太四4）那麼，講道就是教會生命的取決所在。斯托得說：「教會本是靠神的話而活著、成長、興旺，若沒有了神的話，教會就衰弱、凋萎。」

現代教會為了吸引更多的年輕人前來慕道，經常使用的方式是更新敬拜，讓活潑的音樂進入唱詩時間：敲鑼打鼓、電子音響、絢麗燈光、華美舞台、奇裝異服、方言靈歌、坦胸露臂，叫每一個來教會的人陶醉在美妙的音符當中（猶如參加明星演唱會一般）。以前，我還對之樂觀其成，因為不論如何，這些教會總是把人吸引來了—「這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜。」（腓一18）總比傳統教會繼續流失青年好。但是，這幾年看著幾個教會界的領袖醜聞纏身、鋃鐺入獄，他們幾乎都是屬於這類型的教會牧者，就發現其中岌岌可危之處。討好式的講台信息、譁眾取寵的氣氛製造，並不能改變生命，無法使人重生。

真正的講道必須能帶出基督的福音，使人有得救的盼望，並且叫人能知罪悔改。華爾許這樣定義講道：「使安逸自在的人不安，使不安的人得安慰。」

「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅十17）教會若不加強講台信息—純正的道、傳悔改的道、言之有物的道、帶著生命力量的道，怎會有真正的復興來到？

我要呼籲每個傳講神話語的僕人，要謙卑。格調要高，姿態要低。要花更多的時間研經預備信息。要切慕講道的恩賜。

講道的導向是什麼？不是要讓講道者出名（這是非常大的誘惑），也不是要讓人繼續沉淪在錯誤中，而是要引導聽眾歸向神。

一個善於做師傅的，不會一直給徒弟魚吃，乃是教導他們學會釣魚的技巧。講道者也一樣，斯托得說：「所有的講道都應該把人帶向聖經，鼓勵他們自己翻閱，像羊吃草那樣。」

我可以牽著你走，但我不能代替你走。

§經文：以西結書第四十六章 

ý鑰節：13 上主說：「每天早晨要獻沒有殘缺的一隻一歲的小羊作燒化祭給上主。每天都要獻這種祭。 14 每天早晨也要獻兩公斤麵粉和一公升橄欖油作素祭；油是調麵粉用的。獻素祭給上主的條例永久有效。 15 每天早晨要獻小羊、麵粉，和橄欖油給上主，不可間斷。」（結四十六，現中修）

ä讀經心得：【恢復敬拜的關係】

以西結書即將進入尾聲，這一大卷書到末了部份，先知心之所繫就是希望神的子民能恢復與神的敬拜關係。萊特說：「耶和華的榮耀返回的景象雖美妙，然而最重要的是百姓是否能持續藉著獻祭來到神的面前，他們的生活是否會充滿節慶的喜悅與感恩的敬拜，直到永遠。」

有些人看到以西結書四十六章這類的經文就頭痛，想直接跳過去，或迅速瀏覽即可，畢竟這些獻祭的規定並不討好，沒什麼應許祝福，卻有一大堆要付出的代價，勞民傷財，繁文縟節，教條嚴苛，無法自由自在。其實，我們若不能從當中看見耶和華的榮耀臨在，若不能打從內心向祂讚美感恩，若不能真實悔改認罪，這一切獻祭都將枉然。獻祭是我們對神的深深敬拜，不是宰殺牛羊的熱鬧儀式。

我個人被神呼召，委身研讀聖經已有十年了。這些歲月裡，我愈來愈嚐到神話與的甘美滋味。剛開始，可能是出於好奇、血氣衝動、被鼓勵或被規定、姑且一試的心態，後來漸漸發現這實在是意志力的磨練與考驗，現在卻是經常欲罷不能、意猶未盡、浸淫其中了，一點也不枯燥無聊。

每一次的讀經靈修，都是敬拜的操練—主啊，我愛祢！

ÿ神的力量—以西結書045    李子的靜默時刻    20140429

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é生活札記：【健康的教會（二十四）：事奉】

耶穌說：「人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」（太二十28）如果連主基督都承接著「事奉的人生」，那麼事奉就是每個基督門徒理所當然的呼召。

首先，我們必須先定義何謂「事奉」？diakonia，事奉這個字的原文是個廣義用語，並沒有具體指明哪些特定的事項才是事奉。舉凡教會內的事奉和教會外的事奉，都屬於事奉的範疇。其中特別是後者，事奉的禾場無限大，是每一個基督門徒都能參與，也是必須投入一環—尤其在家庭與職場方面，更是我們接觸面最深、最廣、最頻繁的地方，是神確實差派我們發光作鹽的所在，我們責無旁貸，也不該捨近求遠（傳福音應先從耶路撒冷，再拓展至猶太全地、撒馬利亞，直到地極。）

其次，從使徒保羅的教訓：「按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言；或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導；或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。」（羅十二6～8）我們得知聖經所啟示的事奉基本觀念：神呼召每一個人承擔不同的事奉。斯托得闡釋了一個非常重要的原則：「世世代代的教會都迫切需要學習，就是『沒有人是萬能的』，也沒有人是蒙召去做每一件事。」

再來，我們必須有一個觀念：事奉不分貴賤。耶穌不僅傳天國的福音，也腰束毛巾為人洗腳；保羅旅行佈道之餘，也從事織帳篷的工作來養生；「各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮。弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在神面前守住這身分。」（林前七20、21、24）事奉神，千萬不要有聖俗二分法的偏差，也不要有位份上的尊卑之別。切記：專心祈禱傳道的牧者，與管理飯食的執事，兩者都需要由聖靈充滿的人來履行。

§經文：以西結書第四十五章 

ý鑰節：9 至高的上主這樣說：「以色列的君王啊，夠了！不要再專橫，欺壓人民；要伸張正義，主持公道。你們不可再強迫我的子民離開他們的土地。我─至高的上主這樣宣佈了。（結四十五9，現中修）

ä讀經心得：【領導人的誠信】

我一直相信，基督門徒的切實彼此相愛，絕對是傳福音最佳方式。

耶穌離世前，曾多次曉諭這個主題：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」 （約十三34）「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」（約十五12、17）若加上祂為我們的「合一」迫切禱告一事，我們就可看見祂在這個議題的重視程度可見一斑。

一直以來，神要我們見證祂的使用方式就是：「透過我們的愛心特質，向世人彰顯基督的福音。」誰能想像，「若我們彼此相愛」這句話假使落實了，教會會怎樣？世界會怎樣？

可惜的是，事與願違。就像神透過先知的呼籲：「以色列的君王啊，夠了！不要再專橫，欺壓人民；要伸張正義，主持公道。你們不可再強迫我的子民離開他們的土地。我─至高的上主這樣宣佈了。」（結四十五9）確實有許許多多的教會領袖不斷地在破壞神的國度、拆散神的子民、摧毀神所建造的教會。其中造成最嚴重的破壞力，就是教會領袖敗壞的屬靈生命。

斯托得嚴厲地講明：「如果我們的生命與我們傳達的信息背道而馳，傳福音就全無可信。說老實話，傳福音的最大障礙，就是傳道者缺乏誠信。」「我們若不藉著愛別人來展現神的愛，就沒法用絲毫的誠信來宣揚神愛的福音。也許對基督教會的使命造成最大損害的，就是因嫉妒、敵視、毀謗、怨恨而分裂，或耽溺於一己的私心。這樣的教會急切需要在愛中徹底更新。」「宣教而沒有更新，便是異端。」

ÿ神的力量—以西結書044    李子的靜默時刻    20140427

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é生活札記：【健康的教會（二十三）：異端的結構】

斯托得認為教會自我中心的結構，是「異端的結構」，因為它體現出一種異端的教會論：「有些熱心的教會安排了太多以教會為本的活動。一週當中的每天晚上都有活動。星期一晚上開執事會，星期二晚上是團契時間，星期三晚上安排查經，星期四晚上是祈禱會，連星期五和星期六晚上也有其他良好的理由佔據人的時間和精神。這樣密集、以教會為中心的編排，乍看雖然值得讚賞，卻有許多缺失和危險。首先，這有損基督徒的家庭生活。婚姻會破裂、家庭會分解，因為父母都很少在家。會友也沒法參與本地社區的活動，因為他們把所有時間和精力都投放在地方教會上。正如韋奇說的：『我們的結構本身成了目的，而非拯救世人的途徑。』就此而言，它是異端的結構。」「有時候我納悶，會友只在星期日相聚（敬拜、團契、教導），而非在一個禮拜裡天天聚會，難道不是很健康的做法嗎？那樣，我們就可以在星期日聚集，而在其餘的日子分散。我們可以來到基督面前敬拜，同時又為基督而出去宣教。」

有不少傳道人在牧養教會時很沒有安全感，看到週間禱告會出席的人數不多，就灰心喪志；無法推動事工總動員，就挫敗無力；不能驅使每個人都加入小組，就埋怨會友不委身。其實，你若好好去聽他們的主日講道，就知道為何教會復興不起來—軟弱、呆板、封閉、八股、理論化、炒冷飯、隔靴搔癢。我一直深信，有恩膏的主日信息，長期經營下去，必會帶出人們渴慕福音的磁力；若再加上真實的基督門徒彼此相愛，這個教會不復興才怪。

搞太多花樣，使至教會落入異端結構，何必呢！單純傳揚主的道，忠心遵守愛人如己的命令，神的榮耀就要充滿教會—耶穌說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」（約十二32）

§經文：以西結書第四十四章 

ý鑰節：1那人領我回到聖殿外院的東門。這門關閉著。 2 上主告訴我：「這門必須永遠關閉，不准打開。任何人都不准用這門，因為我─上主、以色列的上帝已經從這門進去。這門要永遠關閉。」（結四十四1～2，現中修）

ä讀經心得：【主必再來】

在以西結書前幾章，我們看見神的榮耀如何因著國家的犯罪，而從聖殿的東門口離開，不再住在人所造的殿宇中。如今，在本書的末了，先知在靈裡目睹神榮耀的雲彩，從東門回來了，並且充滿了聖殿。

華倫魏斯比說：「無論今天神百姓的光景有多荒涼，主願意回到我們當中，並與我們分享祂的榮耀。根據以西結書，有一天祂要回來，永遠和我們同在，以榮耀充滿祂的聖殿。同時，祂渴望和我們同住，藉著賜福我們的生命和事工來榮耀祂自己。我們稱這為『復興』，也就是『新生命』。而且當這新生命來到我們當中時，這裡同時會有新的榮耀。」

使徒約翰也提到：「證明這事的說：『是了，我必快來！』阿們！主耶穌啊，我願你來！」（啟二十二20  ）

聽聽這首詩歌：「先賢之信」。

http://www.youtube.com/watch?v=4dMGNxVBvII

ÿ神的力量—以西結書043    李子的靜默時刻    20140426

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é生活札記：【健康的教會（二十二）：溫馨的教會】

剛信主那幾年時光，我確實住過「在天堂的日子」，神的國度真實的臨到我們的教會中，讓基督門徒的團契生活洋溢著平安與喜樂。

那時，我們教會只是一幢租賃來的四樓透天厝，大約僅有二十地坪。一樓前面是桌球室（有時也是學生團契的聚會處），後面是一間長期客房。二樓有一大間的多功能客廳，是我們彰中商團契的「家」，也附設了小型的圖書館，星期天還讓兒童主日學來使用。二樓後半段是我們最常光顧的地方—廚房兼餐廳，我們每週都有愛宴餐會，幸運時也能吃到烤蛋糕與手工餅乾，冰箱裡的酷涼開水是大家的解渴活泉—不過，喝飲之前要先通過「背金句」的考驗。三樓則是聚會的主副堂，主堂週間有彰女團契聚會，主副堂平時也提供學生當作K書中心，副堂也可提供給需要陪談、諮商與禱告的人，有時還可充當臨時客房。四樓是整層的傳道人住處，是學生的禁地，為要讓傳道人有隱私的空間，我們這些兔崽子都很克制、約束，不去滿足好奇心—到底傳說中的禁地是怎麼個樣子。頂樓有小型空中花園，更是我們受浸施洗的神聖所在。每層樓都有一衛生間。

我們經常往教會跑，這裡不只是我們屬靈的家，簡直就是我們溫馨的窩。一點都不富麗堂皇，卻充滿了主愛與恩典。這「主恩之家」是我在地如在天的歸屬地，我們在這裡信主、受洗、重生、敬拜、成長、服事、宣教、彼此相愛。

教會並非貴在建築風貌，有神的同在就是天堂。

§經文：以西結書第四十三章 

ý鑰節：10 「必朽的人哪，你要把聖殿的設計告訴以色列人，讓他們研究。要使他們為自己的罪惡感到羞恥。 11 如果他們覺得自己的行為可恥，你就向他們說明這聖殿的設計：包括聖殿的圖樣、出入口、外形、內部的佈置，和所有的條例規則。你要把這一切寫下來，讓他們知道該怎樣佈置，並且按照條例規則執行。（結四十三10～11，現中修）

ä讀經心得：【謙卑悔改】

教會的建築不是要讓人感到自傲的，好像時下許多教會一樣，以宣揚金碧輝煌、美侖美奐、高聳華麗的殿堂為傲，若能成為光觀景點，或被選為宗教性代表建築，則更加耀眼光彩。

從以西結四十三章，我們看見：教會的建築若不能引領人謙卑悔改，就只是個空殼子，沒有神在其中，一切都枉然，隨時都可以被拆毀。

萊特的註解是：「以西結雖然奉旨將其所見的，傳達給被擄之民，但傳達給百姓的目的，是為了教他們思量異象中完美無缺的情景，而自覺羞愧（結四十三10～11）。換句話說，以西結的異象不是為了教導人民如何重建聖殿，而是為了帶給百姓聖殿必會重建的希望，並且遙指聖潔的神與祂謙遜的子民，將會重修舊好。以西結異象的重點並不僅此一棟聖殿而已，更包括聖潔之神的重返，以及其子民的謙卑與潔淨。」「謙卑之人的心可以是神的聖殿，就像『憂傷痛悔的心』也是神必不輕看的。」

我們一定要明白神的心意，任何教會的「圖樣、出入口、外形、內部的佈置，和所有的條例規則」（結四十三11），都有重要的神學意義。而這一切的神學意義都指向一件非常重要的真理：為了讓人與神和好—人的謙卑與悔改，帶出神的憐憫與赦罪，然後以馬內利的同在覆臨。

聽聽D.A.卡森對此章經文看法的結論：「聖經對福音的讚嘆主要不是因為福音能夠帶來社會改革，而是因為福音能夠使人與聖潔的神和好。福音的目的不是要我們能夠感到幸福，而是要我們能夠與那永存聖潔的神和好。福音的成就之所以使更新的神百姓感到喜悅，不單是因為新天新地的環境令人心曠神怡，而是因為我們會在聖潔的創造主與救贖主面前的直接榮光中永存、工作與敬拜。教會的生命與服事，以及教會事工的脈動，一定要根據這個觀點模造。除此之外，其餘都是表面敬虔，內裡卻自私自利的偶像崇拜。」

ÿ神的力量—以西結書042    李子的靜默時刻    20140425

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é生活札記：【健康的教會（二十一）：不完美的教會】

論到教會，還有一本值得推薦的好書：畢德生所著「復活的操練」（Practice Resurrection，Eugene Peterson校園書房出版社）。

在這本中，畢德生藉著保羅影響深遠的以弗所書，要告訴我們何為教會的本質。這開展了我的視野：「這封勾勒出建造教會最好方法的書信，它描述的不是如何在鄉鎮鄰里成立教會的經營策略，而是描述教會硬體建築下該有的實質：神的旨意、基督的同在、聖靈的工作。」「教會是一同領受神榮耀的地方，是一群基督徒一塊兒坐下來，懷著感恩之心，領受我們的主，聖靈，所預備的一切。」「教會之所以為教會，不是我們在教會裡做了什麼，而是神在教會裡成就的。」

我最大的觀念翻新，是其中提到「以弗所教會的不完美」，我們總以為哥林多教會才問題叢生，想不到經過畢德生的整理，包括「徒二十19，提前一6～7、四7、五15、六4，林前十五32，啟二4～5」，看見以弗所教會百廢待舉的一面—它「一點也不像成熟、健全的教會」，「以弗所教會從來就不是一所理想的教會」。

我若有所思，也回顧當初閱讀楊腓力「何必上教會」的領受。我再次被神提醒，也印證一個非常重要的觀念：「教會並非理想完美的社群，或許這樣的教會正是當初神創造教會時想要的樣子。或許神知道祂自己在作什麼，才會給我們教會，我們現在的教會。」

雖然誕生叫眾人歡樂，但是成長才會更叫所有人喜悅。教會，最需要的不是現階段的完美，而是持續成長的啟示（神整全工作的啟示），並且「在主裡健壯，在愛中旺盛」（弗四16，信息本）的實際。

§經文：以西結書第四十二章 

ý鑰節：9-10 這些房間下面，在東牆的開端，有門可以通到外院。聖殿南邊，離聖殿西邊那屋子不遠地方另有一座一模一樣的屋子。 11 房間前面有通道，跟北邊那一座的一樣。屋子的尺寸、設計，和門都跟那一座的一樣。（結四十二9～11，現中修）

ä讀經心得：【教會的建築設計】

神對聖殿的設計一絲不苟，每一間房子、每個角落、前後院子、屋裡屋外，都內外兼修，有祂明確的用意。眼光遠大，意義非凡—各有其神聖的神學意義。

一般的教會建築是怎麼設計的？幾乎都以禮拜天的聚會為中心來構想：有主堂副堂、主日學教室，這就佔了絕大部分的硬體空間。剩餘的再來規劃辦公處室、牧師宿舍、圖書館、禱告室。這樣的設計非常符合「做禮拜基督徒」的需求，教會也順理成章地變成禮拜天的教會。

許多教會的大禮拜堂，一週僅使用一次，是名符其實的「蚊子館」—花最多錢的地方，也是最少用到的地方。如此閒置，非常不人性，非常浪費空間，非常沒有福音價值。

為什麼民間廟宇可以是社區活動中心、民眾的休憩場所、路人的飲茶借廁所地方，而教會是那麼的不親民。

倘若牧者與長執領袖一直以「聚會」的需求來設計教會，那麼教會永遠不能融入地方民眾的心中。

近來有部份教會和政府合辦「社會大學」，於週間開放空間讓社區民眾「進來」教會學才藝、修學分、訓練職能，是相當好的福音策略，依此模式，教會能接觸更多的人，也能充分扮演社區公共空間的角色，很有意義。

我盼望，教會的設計，不僅可以讓要上課的人「進來」，也能讓不上課的人「進來」。增添露天座椅、下棋涼亭、品茗茶几、桌球器材、籃球框架、讀書空間、閱報沙發、烹飪廚房、住宿客房、視聽教室、遮風避雨的廊簷......。在建築設計上，以民為本，以福音為依歸。唯有人們有肯進來教會的意願，才會有「萬口頌揚、萬膝跪拜」的敬拜願景。

ÿ神的力量—以西結書041    李子的靜默時刻    20140424

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（二十）：團契】

「我們是小組化的教會，如果你不能認同細胞小組理念、加入小組的運作模式，麻煩請您另找其他教會。」牧師又在主日講台上下逐客令了。他們認為，沒有參加小組的人，基督徒的生命就不會完全：你不可能不參與小組卻說自己可以敬拜神、傳福音、事奉主、讀聖經、作見證、充滿愛心、過團契生活。

曾有連續九年的時光，我捨命奉行牧師的命令，每週參與教會週間的小組聚會。我不否認其中的屬靈建造工程確實有系統，但整體而言那一大段歲月絕大部分是「為了聚會而聚會」，整個回憶負面居多：先集體方言禱告一小時；再唱靈歌一小時；然後分成小小組話語分享，每人限三分鐘；最後再方言禱告一小時。

一間健康的教會不應該強迫所有的信徒都加入小組系統，來實踐團契的理念。那只是好方法之一而已，卻不是唯一的道路、真理和生命。福音應該能允許/包容不同生活面貌的人，有人熱衷小組活動，有人不克經常往教會跑—家中上有老母、下有幼子，牧師行行好，施捨您的大恩大德，饒了小人一命吧。

這幾年來，我雖然沒有再加入小組聚會，但我還是有很真摯的屬靈夥伴關係，我的團契生活從來不因沒有小組聚會而貧乏。小組是為人設立的，人不是為小組設立的。

基督徒團契貴在真誠相交，對內彼此相愛，對外傳揚福音，理念對了，五湖四海皆知己。

§經文：以西結書第四十一章 

ý鑰節：5 那人量了聖殿的內牆，厚三公尺。靠著聖殿的牆周圍有廂房，每間寬兩公尺。 6 廂房有三層，每層有三十個房間。聖殿外牆的每一層都比下一層凹進去，上層比下層薄，因此廂房可以擱在凸出的牆上，不必釘住。（結四十一5～6，現中修）

ä讀經心得：【建造教會】

在舊約聖經，從摩西建造會幕，到所羅門王蓋聖殿，以及最後的新耶路撒冷（結四十～四十八），都有神非常嚴謹的「規矩」。不管是建築材料的選用、工作人員的分配，還是規模尺寸的大小等，無不鉅細靡遺交代記錄。我想，神將這些細節不厭其煩、又使用了相當多的篇幅記載於聖經中，其用意不外乎一個目的：這是一個極其嚴謹的工程。

我們這些基督門徒，建造教會豈可隨便敷衍。

在我的書架上，論及教會的書不下數十本，基督教書房裡這方面的典籍亦是汗牛充棟。我雖無暇博覽群書，但最讓我五體投地的該屬斯托得的「心意更新的教會」。這是他晚年的最後一本著作，是他牧會經驗的集大成，精采絕倫，從頭到尾毫無冷場。不像斯托得的其他著作那麼生硬艱澀，此書平鋪直述、深入淺出、言之有物，值得反覆咀嚼。我個人覺得「心意更新的教會」很適合每個基督門徒每年都看它一次。

每間教會若能以「心意更新的教會」當作建造教會的藍圖，並認真地去實踐，相信健康教會必於焉產生。

其實，建造教會雖然是非常嚴謹的工程，有許多大原則和小細節必須注意、遵照。可是，最需堅守的只有兩件事，我相信只要將這兩件事把握住，就是一間健康的教會，就很值得我們委身其中，就可以放心的帶人去慕道：「歸正的福音信息」，以及「落實的愛人如己」。

我沒有在找完美的教會，只不過光是以上兩個小小的願望，已是遍地難尋。這樣的要求會不會太高？這樣的要求會不會太高？

後記：母親節快到了，教會與其每年贈送一些用不到的環保筷、雨傘、保溫杯、購物袋...，不如推動屬靈閱讀，買送信仰好書。

我推薦的屬靈十二大好書（2014年版）：

書             名              作  者    出版社

心意更新的教會                  斯托得     校園

天路客的行囊--恆久專一的順服     畢德生     校園

上帝的心事--設想周全的十誡       隆梅爾     天恩

神聖的約定                      魏樂德     中主

軟弱中的力量--來自啟示錄的喜樂與盼望 唐慕華 校園

小人物的大革命                  路卡杜     校園

耶穌真貌                        楊腓力     校園

浪子回頭--一個歸家的故事         盧雲       校園

為了神的愛(上)(下)               卡森       天恩

上帝不匆忙--放緩步伐的祝福     華倫．魏斯比  天道

耶穌所傳的福音                約翰．麥卡瑟   麥種

上帝的忍者學校與小雀鳥           張文亮      校園

    

ÿ神的力量—以西結書040    李子的靜默時刻    20140423

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（十九）：傳福音G】

談到「地方教會」（Local church），我們要思想一個嚴肅的課題：「教會的組織」，或說「教會的結構」。這會嚴重牽涉到我們怎麼傳福音—我們的信念決定我們的作為。

斯托得認為：「教會必須組織起來，以表達它的自我理解。教會的結構必須反應它的神學，特別是它的雙重身份。教會最常見的的毛病，是為『神聖』而非『在世』而組織，為相交而非宣教而組織。」

我經常強調，一間教會的健康與否端看其中有無「福音」就能知曉。這福音會因著教會的內在特質而外顯出來（或者封閉起來）：高舉基督（敬拜）、傳揚耶穌（宣教）、彼此相愛（團契）、關顧弱勢（施予）、恩賜配搭（事奉）、真理教導（講道）、發光作鹽（見證）。沒有福音的教會，彼此相咬相吞（加五15）、淫亂敗壞（林前五1）、分門結黨（多三10）、異端邪說（彼後二1）、爭權奪利（路 二十二24）、崇拜偶像/明星（林前一13）、驕傲自大（啟三17）。

（更糟的是，以上這些的忌恨、惱怒、苦毒、貪婪、傲慢、姦淫、謬論等，是由教會牧者領袖發動，或親身參與其中的。）

關於教會的組織，我們一定要捫心自問：「教會的組織安排是否只為自己？」用一個諷刺，卻相當實際的例子說明：

光天化日之下，一間富麗堂皇的教會，門前經常流連著三種人，有蓬首垢面的遊民、肢體殘障的討錢乞丐，以及等待恩客上門的流鶯，這是人間悲劇的三個象徵，但在其背後卻映照著緊閉大門的教會，告訴他們說：「這裡不歡迎你，快滾開！你們這些骯髒的罪人，下地獄去吧！」

嚴格檢視教會的結構是必須的。有時我們真的需要透過外人的眼睛看看教會，到底教會的形象如何？

§經文：以西結書第四十章 

ý鑰節：1我們流亡的第二十五年，也就是耶路撒冷陷落的第十四年正月初十日，上主的大能臨到我身上，他把我帶走。 2 在異象中，上主帶我到以色列地，把我放在一座高山上。我看見眼前有彷彿一座城的建築物。 3 他帶我到那裏；我看見一個人像銅一樣發亮，手裏拿著麻繩和木尺，站在門口。 4 他對我說：「必朽的人哪，你要仔細看，留心聽，專心注意我給你的指示，因為這是我帶你到這裏來的目的。你要把所看到的一切告訴以色列人。」（結四十1～4，現中修）

ä讀經心得：【榮耀再現】

以西結書最後九章中，我們要把關注的焦點放在「新聖殿的異象」（結四十1～四十八35）。這卷書以異象開始，現在同樣以異象結束。當以西結「被帶到新耶路撒冷」時，他看見在神的恩典中，以色列人重返榮耀的景象。

誠如華倫魏斯比所言：「以西結並未以負面的信息來結束他的書卷，因為他明述了神的榮耀在未來的國度中回到了那地及聖殿中。以西結相當詳盡地描述了新聖殿、恢復的土地、聖潔的敬拜，以及聖城。他並且說出那聖城的名字將是耶和華沙瑪—『耶和華的所在』（結四十八35）。主在哪裡？祂就在祂被榮耀的地方，與祂的百姓同在。」

後記：看時事寫心得。

復活節過後，林義雄先生開始無限期禁食，訴求「核四非停工不可」。

我佩服他的理想，也認同他沒有以犯法的方式（佔據政府機關、暴力脅迫官員）來表達信念，更欣賞他用和平靜坐方式默默付出。

但我要以「一個基督門徒」的立場來對話此事。（包括同性婚姻合法化、服貿的議題，我都以此來定調。）

1.基督徒不該自殺。這是我們的基本教義，林前輩雖有崇高的人格修養與道德行為，也不應違反神的命令。不犯法不等同不犯罪。

2.自殺是自己該承擔的罪，林前輩卻在眾多媒體前喊冤：「如果我因此死了，世人不要忘記是誰殺害了我。」含恨而終、嫁禍他人絕非基督徒的風範，耶穌在十字架上的終言是：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路二十三34）

3.在他女兒寫給他的信中，我們幾乎可以推知，林前輩身在教會，卻沒有重生。在他的生命中，上帝之上還有核四。核四的理念高過上帝的道路—我們從沒有聽過他說上帝要他這樣做，或者他要以此榮耀主。

4.還是那半招，強逼他人遵照自己的想法，沒有轉圜的餘地、不擇手段要別人低頭。誓死抗爭到底！連上帝都不強迫人接受福音真道（這不僅能帶人脫離核災的危險，更能讓人因信稱義得永生）了，有什麼是非怎樣不可事？

5.禁食是可以的，但這只是一種較激烈的表達方式，而不是絕對可達成的方法。好像時下許多教會的禁食禱告，要以禁食搖動神的手、哭求復興來臨、打擊魔鬼、命令神答應所求。我們需要學習耶穌的禱告：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太二十六39）

我們難免會犯錯、做錯決定，俗話說：「人非聖賢，孰能無過，知過能改，善莫大焉。」懇求神幫助林弟兄，在這幾天的靜默中想通一些事。不要執迷不悟、不要堅持錯誤到底。祈願聖靈引導林弟兄的思想，領悟神的真道。在神那裡沒有解決不了的難題，我們的主才是一切問題的答案—這是每位基督門徒的終極認知。

信心尊重神，神也尊重信心。

ÿ神的力量—以西結書039    李子的靜默時刻    20140422

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（十八）：傳福音F】

傳福音在策略上最有效力的方式莫過於透過「地方教會」（Local church）來達成。

斯托得認為，若每個地方教會都願意忠誠地肩負起傳揚耶穌的使命，福音早就遍傳了。

許多教會長期習慣關在建築物裡孤芳自賞，對當地居民鄰舍採取「不接觸、不談判、不妥協」的「三不政策」。聖俗二分法，拉開了彼此的距離—教會要「道成肉身」，我們應有敬拜神與服事世人的雙重身份。忘卻了神要我們在世上發光作鹽的責任。

試問，我們的教會於所在地被知曉嗎？當地里民知道這裡有一間教會嗎？我們和里長區長/村長鄉長的互動怎樣？教會是否開放成為社區「休閒的公共場所」？教會是個擾民的場所（聚會時太吵鬧了），還是讓心靈有平安的地方？我們親民嗎？

一間會堂緊閉的教會（有聚會才開啟），怎能讓聖靈充分使用。陶恕說過：「如果神將聖靈從我們當中移開，許多教會今天所做的事將會持續下去，而且很少人會看得出差別。」多麼悲哀。

常聽到一些國外的見證，有人因為心情不好、山窮水盡、走投無路而途經教會、進到教堂，在諾大、莊嚴的空間裡，獨自坐在椅子上啜泣，然後神臨到他，然後得救重生。是誰向他傳福音？聖靈親自動工！我深信，教會若願意以開放的態度面對社區民眾，讓神有機會做事，主真的可能將得救的人數天天加給教會。

可惜，在我去過的教會中，很少教會敢開放教堂讓陌生人進入的。我們太懂得自保、太小心謹慎、太會防賊，大牆高高聳立，牆上還有尖鉤倒刺，內外保全系統，安裝攝錄影機。把未信者關在外面，這事我們確實做得非常成功。

我盼望，每一間地方教會都能像一座燈塔，可以照亮社區的黑暗，引領每一個迷失方向的人歸信基督。

§經文：以西結書第三十九章 

ý鑰節：21 上主說：「我要讓列國看見我的榮耀，讓他們看見我怎樣運用力量執行我公正的判斷。 22 從今以後，以色列人會知道我是上主─他們的上帝。 23 列國將明白以色列人是因得罪我而被放逐的。我離棄他們，不看顧他們，讓敵人擊敗他們，殺害他們。 24 我對他們的污穢和邪惡施行報應。我離棄他們，不看顧他們。」 25 至高的上主這樣說：「但是我要憐憫雅各的後代─以色列人，讓他們重整家園，我要維護我的聖名。 26 他們重新安居在自己的土地上，不再有人威脅時，他們就會忘掉他們因背叛我所受的侮辱。 27 為了讓列國知道我是神聖的，我要從敵人那裏把他們領回本土。 28 那時，我的子民就會認識我是上主─他們的上帝；因為從前我放逐他們，現在又召集他們，把他們帶回到本土，連一個也沒有留下。 29 我要用我的靈澆灌以色列人，絕不再離棄他們。我─至高的上主這樣宣佈了。」（結三十九21～29，現中修）

ä讀經心得：【以色列的復興】

復興在管教之後發生，而且這樣的管教是屬於徹底的管教。這是一種置之死地而後生的經歷，也是一種浪子回頭故事的實際，而這樣的例子我們都不生疏。有悔改，才有復興。

我曾經不厭其煩的多次諫言教會，要悔改。多年來的沉痾舊弊，累積了層層疊疊的污穢塵埃，藏污納垢積習難改，導致最明顯的現象就是教會復興不起來。但比起教會縱容罪惡更離譜的是，眾人的自我感覺相當良好：我們教會已經很好了！我們根本是神所喜悅的教會，沒什麼好檢討的，不必杞人憂天，神很祝福這教會吔，幹麼悔改，不要再無病呻吟了！我們「已經得著了，已經完全了。」（腓三12）

我們實在需要聽聽華倫魏斯比這位老牧者的勸言：「主在今日的許許多多基督教機構大門上會寫下『以迦博，榮耀離開以色列了！』我們公開的崇拜儀式熱情且吸引人，但是神的榮耀在哪裡？神喜悅我們的事工嗎？失喪的罪人會否在主面前，俯伏在地上高呼：『神真是在你們中間了！』（林前十四12～25）呢？啟示錄警告說：『當悔改，若不悔改……。』神警告我們，若我們不潔淨祂的聖殿，來容下祂的榮耀，祂便會挪走我們的燈臺，並終止我們的見證。我們必須反省主給七個教會的信息，來找出我們必須認的罪、該做的改變。」

當流亡四處的以色列人謙卑悔改、當被放逐的猶大完全不敢再驕傲，就是神領他們回歸故土的時候。屆時，神「要憐憫雅各的後代─以色列人，讓他們重整家園，我要維護我的聖名。他們重新安居在自己的土地上，不再有人威脅。」（結三十九25～26）然後，真正的復興就因此實現。

（看清楚了嗎？復興是神的作為，不是我們做了什麼，我們只需要在態度上尊主為大，祂必成全祂的事工—賽三十七32， 必有餘剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。）

ÿ神的力量—以西結書038    李子的靜默時刻    20140419

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（十七）：傳福音E】

傳福音最讓我敬佩與服氣的方式，不是大型佈道會的場面，也不是小組福音茶會的溫馨，更不是強人所難的逐家叩門推銷。這些雖然都有一定的價值與效果，但總不如基督門徒「生命自然的流露」。「滿溢出來的馨香」絕對是傳福音影響力最深最廣的因素。

使徒保羅說：「感謝神！常率領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，無論在得救的人身上或滅亡的人身上，都有基督馨香之氣。」（林後二14～15）

反過來，假若我們經常飄散出的味道是酸臭的、噁心的、令人作嘔的，正是絆倒人、使他們不信耶穌的最直接力量。

我們的生命如何，直接向世人見證了基督教信仰如何。世人看不見神，不知道基督是怎樣的一位神，但他們天天有機會看見我們—這些「小基督」，因此他們就從我們身上去揣摩耶穌的形象。福音傳開或不傳開，都在此顯露無遺。

所以，我們怎樣活，就是在傳福音了。在職場我們是怎樣的人？在家裡我們的真實生命如何？在鄰舍間我們的風評呢？親友們用什麼眼光看我們？不要說神不使用你，我們每天周遭所接觸的人，豈不都是神賜下的福音禾場！端看我們用生命去撒種、栽種、耕耘、收割。

基督為我死，我要為祂活！

§經文：以西結書第三十八章 

ý鑰節：1上主對我說話； 2 他說：「必朽的人哪，你要斥責瑪各地區的米設和土巴兩國統治者歌革。你要斥責他， 3 告訴他，我─至高的上主這樣說：我要和你作對。 4 我要把你扭轉過來，要用鉤子鉤住你的腮，把你和你率領的軍隊一起拉走。（結三十八1～4a，現中修）

ä讀經心得：【我要把你扭轉過來】

以西結書第三十八、十九章是全卷書最難明白的經文，不僅在編排上（放在三十七章和四十章之間）顯得突兀，在時間背景上也不易確知，甚至連主角「歌革」是誰都難以查證。

但我們必須把精神放在信息本身所要傳達的重點：「歌革只是耶和華的工具」，以及「神懲罰歌革」。

這很類似「耶羅波安」的角色。神確實使用了耶羅波安來終結所羅門王所製造出來的罪惡，但當他自己也惡貫滿盈時，神依然會讓他嘗到悖逆的苦果。

每一個神的僕人都應該在這事上小心翼翼，謹慎自己所作的事奉。神呼召我們服事祂，不是因為我們配得、比別人好，其實我們都只是神的僕人—祂要「憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。」（羅九15）被神使用的器皿，沒有哪一個可以對別人趾高氣昂、頤指氣使、自命不凡。神可以興起你，也可以隨時拉下你—「我赤身出於母胎，也必赤身歸回；賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（伯一21）

最需要警醒的就是在事奉過程中千萬不可驕傲。

在平順的日子，神常常提醒以色列人：「要記念你在埃及作過奴僕」，要善待「你們的僕婢，以及在你們中間寄居的與孤兒寡婦」（申十六11～12）。為的就是要神的百姓「謙卑到底」。

我們都只是神手中的「工具」，祂有絕對的主權要怎樣使用我、或不使用我。我們的事奉必須以神為中心，而不是以自己為中心：說「選我、選我」，或者看自己比別人強。在神的國度裡，沒有「懷才不遇」、「龍困淺灘」、「虎落平陽」的問題，一切都是為了神，以神為中心的事奉才是真榮耀祂。

基督門徒一定要在心態上如履薄冰，不可因為神的任用就顯出一副高高在上、目中無人的驕傲樣子，否則就如本章後半段經文所呈現的，神的懲罰必定尾隨而至。

ÿ神的力量—以西結書037    李子的靜默時刻    20140415

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（十六）：傳福音D】

關於「傳福音的限制」，希望我們都能謙卑以對。拗著脾氣與神摔跤，並非好事。過度的期望傳福音果效，實在不是神的心意。盼望每一個基督門徒都能在傳福音之餘，還是能以神為樂—單單因為能敬拜主，就感到無比欣喜。即便滿懷火熱，想為主發光，又「看見滿城都是偶像，就心裡著急」（徒十七16），我們也得順服神的時候，相信主的安排。

「莫忘初衷」（Don't forget what you was.）這句話應該時常提醒我們：我們事奉的是神，而不是成績果效。

每一個宣教士多少都有「福音傳不出去」的經驗，特別是初期那幾年，簡直可以用毫無果效形容。戴德生如此，巴克禮這樣，馬偕也不遑多讓。直到聖靈親自做事，復興的浪潮起來，教會才有規模性的增長。

建造教會最怕的是人為因素從中作梗，把「人的夢想」誤認為「神的異象」。如果那人的夢想又有「神人」加持過，那麼教會的災難就很難收拾。舉個真實的例子：有一位享譽國際的明星大人物，來到某教會擔任特會講員，一連數日「聖靈大大動工」，聚會精彩又熱絡。偶然間，她突然向該教會信眾宣佈：「經由我反覆禱告驗證，貴教會要被聖靈大大復興了。一年內你們教會要從現在的一百人信徒，增長成三千人的大教會。將有整批整批的人數要湧進貴教會，得救的人數要天天加給你們，豐盛收割吧！」陶醉在這樣的「祝福」中，教會從上到下當然深信不已，歡喜自己的教會要揚名立萬了。但是，「所有不屬於神的東西，都會被時間所淘汰。」一年過去，這教會（我當時親身參與其中，也熱切期盼著）不僅沒有丁點增長，反倒因為夢想破滅，令人挫敗灰心（爬得越高就跌得越深）。

那麼，既然「聖靈不可靠」，就捲起袖子自幹吧！反求諸己嘛！求神不如求己。直接定下每年年底前要有一百人受洗的目標，積沙成塔、積少成多，這樣總能往上堆疊起高樓（巴別塔）了吧。管他阿貓阿狗，先抓來受洗再說，只要業績達成，不擇手段又怎樣。看吧！聖靈做不成的，人定勝天吔！哪有傳不出去的福音？別亂講！

§經文：以西結書第三十七章 

ý鑰節：4 他說：「要向這些骸骨說預言，告訴枯骨要聽上主的話。 5 要告訴他們，我─至高的上主對他們說：我要吹一口氣進你們裡面，使你們再活過來。（結三十七4～5，現中修）

ä讀經心得：【死裡復活】

這週是耶穌的「受難週」，教會傳統都會有所記念，直到接下來的星期日復活節的來臨—當耶穌從死裡復活，基督門徒的情感表現就會從嚴肅的哀慟（耶穌背負我們的罪，代替我們死在十字架上），轉為欣喜的慶祝會（祂已戰勝死亡，為我們贏得永生）。

其實，以西結書第三十七章，就是舊約版不折不扣的「死裡復活」。因著神的話，枯骨要「生筋長肉，包上一層皮」（結三十七6）;因著聖靈的吹氣，「氣進入軀體，軀體就活過來，站立起來」（結三十七10）。

這裡有一個重大的信息常被忽略。先知說：「於是，我遵照上主的命令說預言。正說的時候，我聽見了瑟瑟的聲音，一陣騷動，骸骨彼此連結起來。我看的時候，骸骨開始生筋長肉，包上一層皮，但是軀體沒有呼吸。」（結三十七7～8）直到「我遵照上主的命令說預言，氣進入軀體，軀體就活過來，站立起來。他們的數目多得足夠編成軍隊。」（結三十七10）D.A.卡森解釋：「換句話說，雖然講道本身而言，是可以產生一些果效，但先決條件在於聖靈的大能。」除非神澆灌祂的靈，否則不會有生命的徹底翻新，這就是重生。

這樣一來，豈不是嚴厲的警示了每一個教會：慶祝復活節，我們除了舉辦活動外，最重要的是去迎接聖靈的降臨。唯有聖靈的氣吹進我們裡面，「死人才能復活」，基督徒才能與耶穌同享復活的生命。

我們這些枯骨，若不得聖靈來重生，復活節就只能吃彩蛋了。

後記：

最近，我覺得寫靈修筆記越來越不容易。原因有二：

一，我不易每天都能找出一段大量的時間：近來靈修，常常一坐下去就是快三個小時。除非我決心廢寢忘食，否則只是收集零散的時間，實在很難靜下來有更深的默想反芻。

二，我需要更專一在神的呼召上：不知怎麼搞的，這兩個月的事奉邀約特別緊湊，似乎把整年的份量都擠在這裡了。尤其是週間的服事，我根本不敢碰的領域，竟然悄悄的滲入進來。高中團契分享、大學教育專題、軍中心輔之夜（連三次），全都在此刻來報到。加上原本的例行服事，我差點喘不過氣來。還有，這一兩週愛妻與兒子的身體健康狀況又不太好，我只能夾縫中求生存了。

我猛然覺醒，自己真的不適合週間的對外事奉。感謝神的當頭棒喝。

後天晚上的軍中服事，若沒意外，應該是我告一段落的時候了。學期間，我不可以常常在工作空檔往外跑—再偉大的理由都說不過去，否則家裡的擔子就得落在愛妻身上。何況，我也實在體力有限。請為此代禱，希望能有人能接下這軍中福音的棒子（幾乎是以「講員荒」來形容）。

聽聽這首歌：「在晴朗的天空下」

http://www.youtube.com/watch?v=U5UxXho7Vwo

張開眼中一扇暖暖的窗

驅走這赤地裡的荒涼

從大地頭上　初昇的朝陽

照出一個永遠方向

懂得愛心知道怎麼分享

不枉愛過活過這一場

誰亦是同樣　奔波於驕陽

連潮流亦會轉移

人潮從來沒有築牆

人和人年和月 都太類似

無論怎麼都只活一次

晴朗的天空中找到生息的真意

人才能無悔舊時

在人潮和圍牆下只要願意

憑著一雙手總是可以

晴朗的天空中跨過彼此的疆界

連潮流亦會轉移

http://www.youtube.com/watch?v=Lg0Djk3DoQI

ÿ神的力量—以西結書036    李子的靜默時刻    20140414

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（十五）：傳福音C】

「傳不出去的福音」，這個標題我們大概不容易見到，聽過的也很少，若想談論它必須得有相當的膽量。

保羅勸勉提摩太的時候曾提到：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傅，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提後四2～4）

耶穌確實遇到過好多次類似的情形。即便祂在哥拉汛、迦百農「諸城中行了許多異能，那些城的人終不悔改。」（太十一20～24）還有，當祂來到自己的家鄉，用了何等的「智慧和異能教訓人」，所得的結果卻是「拿撒勒人厭棄耶穌」（路四29記載，耶穌是被「攆出城的」，甚至他們要把祂推下山崖去摔死），使得祂只好摸摸鼻子「離開那裡」—「耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了。」（太十三53～58）

使徒保羅在雅典的福音行動照樣不得志，當地人把他所講「死裡復活的話」，拿來當「新聞說說聽聽」，「於是保羅從他們當中出去了。」（徒十七16～34）

耶穌不會傳救恩嗎？保羅沒有權能佈道嗎？福音大能不得人心嗎？某些地方、某些時候，神的確允許「福音傳不出去」。我們能順服神的計畫嗎？我們能等候神的安排嗎？我們對神有信心嗎？當福音傳不出去的時候，基督門徒是否該為此深深自責？亦或是能「歡歡喜喜站在祂榮耀之前」（猶一24），因為我們這無用的僕人已把本應做的做完了（路十七10）。

其實，包括耶利米、以賽亞、以西結等先知，早已領受這樣的啟示，其中以下這段話將神的預告描寫得最真實：神說，「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」我就說，「主啊，這到幾時為止呢？」祂說，「直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼。」（賽六9～10）

每一個傳福音的基督門徒都應該謙卑接受神的時間，並且體認「傳福音的責任確實在我，教會能否復興確實不在我；報喜信的的託付確實賦予了我，教會是否增長確實與我無關。」我們總得尊重聖靈，承認改變人心是聖靈的工作，我們不是神。唐崇榮牧師說：「責任扛起來，結局交託主。」這話是對的。

傳福音，也是一種靈性操練，操練信心，更操練謙卑。

§經文：以西結書第三十六章 

ý鑰節：22 「所以，你要告訴以色列人，我─至高的上主這樣說：以色列人哪，我要做的事不是為了你們，而是為自己的聖名，就是你們在各國使它蒙羞受辱的名。 23 你們曾經在列國使我的名受辱；我要在他們當中證實我的名是聖的。這樣，他們就知道我是上主。我─至高的上主這樣宣佈了。（結三十六22～23，現中修）

ä讀經心得：【為自己的聖名】

當神做事的時候，我們要有這樣的認知：「祂是為自己的名而行」（結三十六22）。

我們太容易驕傲了，以為神的作為是由於：

一，我們配得。好像神的公義已彰顯在我們身上一般：神終於賞善罰惡了，叫好人出頭了。我們實在不該這麼臭美！事實是，若神真的按祂的公義行事，沒有一人能在祂的面前站立得住。

二，祂垂聽禱告。對於習慣用禱告來「控制」神的教會而言，神做事不啻是宣告禱告的成功。因此教會常常操練禱告來引導神做事、提醒神做事、強逼神做事，這是許多教會的習慣—都是禱告的功勞。唐崇榮牧師一直不喜歡「我以禱告來到你跟前」這首詩歌，因為他認為人怎麼可能去「搖動神的手」呢。

唐慕華的書常常呼籲我們要以神為中心：神是我們敬拜的中心、神是我們安息的所在、神是我們恩典的來源。的確，神會做事，而且祂總是採取主動，但這一切都是為了祂自己的名。（這是很重要的神學概念。千萬不要自我中心啊！）

祂必興旺，我必衰微。

聽聽這首歌：「讓我謙卑屈膝俯拜」。

ÿ神的力量—以西結書035    李子的靜默時刻    20140410

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（十四）：認識基督教教義】

談到「歸正教會」，我們有必要清楚認識基督教教義。我恐怕許多基督信徒淪為作禮拜的宗教人士，不思信仰根基，不知基本教義，教會傳什麼就接收什麼，人云亦云，迷迷糊糊、懵懵懂懂、渾渾噩噩，一問三不知，被瞎子領路，走錯了還以為是正途。

仔細閱讀以下這篇文章，看看能不能震撼我們的根基：

「從艾克曼出走 再思失落的教會聖禮傳統」

20140330基督教論壇報

周學信（中華福音神學院神學與教會歷史教授） 

幾週前，瑞典最大的新教教會創辦人暨牧師奧夫．艾克曼（Ulf Ekman）於主日講道中向他所建立的「生命之道教會」表示，他和妻子將歸信天主教。人們對此消息的反應從震驚、生氣轉為困惑。

基督徒皈依天主教並非新事。回顧歷史，我們會發現諸如卻斯特頓（Chesterton）、梅頓（Merton）、紐曼（Newman）等人，和幾位近代改信的基督徒如霍華德（Thomas Howard）、塔爾波特（John M. Talbot）、韓（Scott Hahn）和貝克威斯（Francis Beckwith）。然而，這些名字可能對多數的台灣基督徒而言並不如奧夫．艾克曼為台灣教會所熟知。

艾克曼的許多著作都曾被譯為中文，如《勝過世界的信心》、《曠世奇族─猶太人》、《日日得勝》等。而且，他是康希牧師的師父，台灣有些年輕人甚至前往瑞典在他所創辦，亦是斯堪地那維亞當地最大的聖經學校研讀。艾克曼也曾在台灣一系列的特別聚會中講道。

艾克曼的信仰旅程

為什麼艾克曼放棄改革運動的真理而歸回羅馬天主教？艾克曼原於瑞典信義會按牧，在1980年代初期，他擁抱甘堅信（Kenneth Hagin）和肯尼斯 • 寇普蘭（Kenneth Copeland） 所主張的成功神學（豐盛福音）。1981年，他到瑞瑪聖經訓練中心（Rhema Bible Training Center）學習 ，這個中心是美國五旬宗主張成功神學「信心之道」的發源地。

艾克曼早期的講道著重於以身體醫治和國度前進為成功神學的中心，而非財務上的祝福。艾克曼所主張的健康與財富福音也是寇爾曼（Simon Coleman） 所著之《靈恩基督教信仰的全球化》（The Globalization of Charismatic Christianity，劍橋大學出版）一書中的主題。當時，艾克曼也參加反天主教言論，他曾為此道歉。

為何一位擁有以上背景的牧者會轉換信仰的忠誠至羅馬天主教教會？這與轉換至不同的教會或宗派不一樣，因為後者情況相當常見、往往只圖方便，不需太多思考就能做出決定，且在我們教會內被視為常態。

宣稱體驗豐富聖禮生活

艾克曼和妻子貝姬達（Birgitta）解釋他們改信羅馬天主教的想法是在過去十年間慢慢形成的。艾克曼在其網站上寫道：「我們看到人們對耶穌表達炙熱的愛，和以聖經和傳統教義為基準的厚實神學。我們曾體驗聖禮生活的豐富。我們看見他們的神甫職位具完整結構的邏輯性，這讓教會得以保存信仰，並一代接續一代。 我們遇到足以面對大眾意見的倫理道德力量和持續性，以及對貧窮軟弱者的仁慈。最後但非至少，我們與代表數百萬靈恩天主教徒的領袖們接觸過，在他們身上，我們看見活出信仰的見證。」

艾克曼宣稱他改信天主教乃是「個人旅程」，強調他們在羅馬天主教教會所看見的情況，挑戰和邀請我們的教會反省當今教會現狀。艾克曼和其他改信羅馬天主教的基督徒都被教會的天主教願景所著迷，他們相信這樣的願景在羅馬天主教教會能有最好的理解。

我們教會的異象太過地域性，且看重事工的成功（必勝信念）。我們的教會沒有普世和無形教會的異象，而身為耶穌基督的教會應如何維持完整性亦是一直存在的問題。艾克曼改信羅馬天主教的旅程在台灣的教會間引發以下爭議：究竟身為福音派基督徒的意義為何？而屬於耶穌基督的教會之意義又為何？

切割教會歷史傳統生危機

吸引艾克曼和其他福音派基督徒進入天主教教會的常見思維，可能源於其禮拜儀式的歷史和傳統。很多基督徒覺得他們在信仰中被孤立，而我們的教會自己切斷了教會歷史。大部分的信徒幾乎不瞭解許多關於早期神父和中世紀神學家的事蹟。在過往歷史的這些歲月中，教會在哪裡？

天主教教會的傳統主義和儀式仍然存留，而且出色。近來，基督教教會傾向於在體育館內舉行崇拜，把敬拜娛樂化，並交錯著空洞無益的報告，以及與主日講題無關的幽默，卻將領聖餐的儀式改為每個月或每兩個月舉行一次，並讓浸禮於泳池內舉辦。對於教會敬拜現狀感到幻滅的基督徒們，可能會因此被已延續了許多世紀的豐富傳統所吸引。

聖禮生活在我們教會內並不受重視，甚至幾乎不存在。大多數基督徒並不了解聖禮的意義，以及為何它們是「上帝賞賜恩典的媒介」。基督教會雖在敬拜時呈現如慶典般的高亢情緒，但這與聖禮儀式和教會的默想並不相同。

羅馬天主教擁有豐富智識的血統，足與今日以市場導向為主的觀念匹敵。基督徒卻常陷入未能專注於聖經教導、不熟悉教義、和對聖經缺乏認識的危機。對一些基督徒知識分子而言，天主教可能會成為基督教會之肆虐的反理智主義的解毒劑。

若要理解艾克曼改信羅馬天主教的理由，基督徒需嚴肅看待傳統、儀式、聖禮都是福音一部分的重要性。

台灣主流教會長年流行推動各項聚會，常常搞特會總動員，卻很少花力氣鼓勵信徒勤讀聖經。追趕特會、追逐明星講員、追求靈恩現象，卻沒有聖經神學素養的平衡，信仰隨時岌岌可危。

§經文：以西結書第三十五章 

ý鑰節：10 「雖然我─上主是猶大和以色列兩國的上帝，你（以東）竟敢說他們是你的，要併吞他們的領土。 11 所以，我─至高的上主指著自己的永生發誓：你怎樣憤恨、嫉妒、厭惡我的子民，我也要照樣對待你。他們要知道我這樣懲罰你是替他們伸冤。」（結三十五10～11，現中修）

ä讀經心得：【讓神替我們伸冤】

「伸冤在我，我必報應。」（羅十二19）現今基督徒圈子裡還有這樣的信心嗎？特別在民主國家，申訴管道多元、法律官司容易，神的子民還「信」這套嗎？恐怕這樣的美德已經慢慢絕跡了。當自由發聲的音量越來越大，加上主權在民的意識被無限上綱時，人們似乎不必再依靠神了—操練忍耐太麻煩，自己抗訴較方便。

在屬靈歷程中，我常常發現，倘若我們不習慣相信神會做事，祂就會乾脆任憑我們隨己意行—當然，最後我們也得自行負責，收拾爛攤子；相反地，我們如果願意凡事順從神的安排，祂總會負責到底，保障、看顧、維護我們的權益，甚至彌補我們的損失。

舉個我自己的例子，好幾年前，我常常被質疑為何不場場參加教會舉辦的特會，同工們經常以此責難人，有時候根本是以逼迫信徒的方式來推動教會事工。凡不順服教會的人，都被歸類為不委身、不忠心、不夠敬虔。那時，我猶如啞巴吃黃蓮，有苦說不出。我知道自己與神的關係如何，也明白神對我的呼召是什麼，更曉得身為人夫/人父的家庭責任何在。因此，我沒有選擇拋家棄子的盲從教會的政策，也沒有被火熱的感動衝昏頭，更不敢讓「小組萬歲，家庭破碎」的悲劇發生在自個兒身上。我只是持續保持自己與聖靈的親密互動，盡量讓自己愛上研讀聖經與神學。至於那些宗教明星，我就不去捧他們的場了—我真的不想拜偶像，很多時候也覺得他們怪怪的，我會質疑過度靈恩的東西，能否經得起聖經的過濾？

結果呢？「路遙知馬力，日久見人心。」這句話似乎也能應驗在教會中，幾年過去，怎麼好多當年的那些宗教明星一個個醜聞纏身，有的還得面對國家司法的審判。我雖然慶幸自己沒有跟隨那些宗教明星，但期間所忍受的教會逼迫實在太真實、太勢利、太沒道理。當初選擇含淚和血吞，忍耐著等候神的救贖到來，如今真相大白，諷刺意味尤其濃厚。我不敢說，神為我伸冤了，但我清楚神絕不會虧待敬畏祂的人。

「耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人，要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。我們的心向來等候耶和華；他是我們的幫助，我們的盾牌。我們的心必靠他歡喜，因為我們向來倚靠他的聖名。耶和華啊，求你照著我們所仰望你的，向我們施行慈愛！」（詩三十三18～22）

ÿ神的力量—以西結書034    李子的靜默時刻    20140408

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（十三）：傳福音B】

你們教會有沒有「福音主日」？聖誕節才傳福音？喔，還有一次在復活節呦。有些教會每季會舉辦一次，極少部份有每月一次的。我很盼望每週的主日信息都有福音被釋放出來—不僅基督門徒得造就，慕道朋友也能認識耶穌。

其實，教會氛圍若好，即便沒有刻意安排福音講台，每個進教會的人都能感受到神的愛；反之，假使教會經常處在劍拔弩張的緊張氣氛中，或是長期死氣沉沉與枯燥無聊，再好的神話語都奮興不起來。耶穌的救恩彰顯不出來，教會何用？

據大略推估，大部分的教會講道是非常沉悶八股的（不妨試著看看整體會眾的聽道表情反應），另外有相當大比例的教會在傳講「錯誤的福音」（加一6～8）。有時候想想，基督信徒真的很可憐，要聽個「純正的道理」（多二1）都很困難。難怪，平均每十個慕道友到教會，有九個人會待不下去，選擇離開。

福音在哪裡？

當講台不再傳福音，教會怎麼健康得起來呢？健康的教會不會辜負耶穌的大使命，必要以傳福音為核心目標。不傳福音的教會有禍了，傳福音的教會有福了。

（早在十年前我已覺悟，不能再光倚靠教會的講台信息來餵養自己的屬靈生命，否則遲早會死光光。牧人不餵羊—結三十四1～6，我們只好自己找草吃：每天讀聖經靈修是絕對必要的—這時候就看出來教會有無積極推動讀經是何等重要了；閱讀優質的屬靈書籍，可以更有系統的建造靈命；聽聽屬靈偉人的講道影音檔案，很直接受用；和幾個生命見證真實、血統純正優良的屬靈夥伴互相扶持，在甜蜜的團契關係中彼此拉拔，能夠具體實現在地如在天的國度。福音雖然不在大部分的教會中，幸好仍沒有完全消逝不見。讓我們繼續努力尋找，努力走窄門，努力奔天路—太十一12。）

§經文：以西結書第三十四章 

ý鑰節：11-12 「我─至高的上主告訴你們，我要親自找回我的羊群。牧人怎樣找回失散的羊，我也要照樣找回我的羊。牠們在暗無天日、多災多難的時候被驅散到各地，我要從那些地方把牠們搶救出來。 13 我要領牠們離開外國，把牠們集合起來，帶回故土。我要領牠們回到以色列的山間和溪畔，在青綠的草場牧養牠們。 14 我要在以色列山間的草原上牧放牠們，讓牠們在山谷間和翠綠的草場上安心吃草。 15 我要親自作我羊群的牧人，為牠們尋找可安歇的地方。我─至高的上主這樣宣佈了。 16 失蹤的，我要找回；迷路的，我要領回；受傷的，我要包紮；生病的，我要醫治。但是那些肥壯的，我要毀滅，因為我按公道牧養羊群。 17 至於我的羊群哪，我─至高的上主告訴你們，我要把綿羊和山羊，好的和壞的分開，個別審判你們。」（結三十四11～17，現中修）

ä讀經心得：【我是主羊】

我們家自從去年九月被教會牧師趕出來，已經流浪了半年。期間去了不少教會投石問路，但因為一朝被蛇咬，十年怕草繩，就一直無法再委身任何教會。

我的愛妻有時候會顧影自憐，並非由於離開先前的教會而難過，而是感嘆「歸正」教會難尋（我終於稍稍明白唐崇榮牧師的意思了）。她特別擔心的是我們的三個小孩，失去兒童主日學的聖經教育體系，會不會永遠成為屬靈的孤兒。

我的感受有點不同。許多年前我已經學會屬靈的自力救濟，因此在信仰供應上影響不太大。因為有家庭祭壇的設立，我也沒看見孩子的信仰生命有何斷線。還有，我很重視父親的形象這一環，我認為生命帶出生命，好樹結好果子，上不正下必歪—重要的還不是我們找到什麼教會，而是孩子待在怎樣的家庭環境。最後，尤其重要的是神親自成為我們的牧者：「你們是我的羊，是我草場上的羊群。你們是我的子民，我是你們的上帝。」（結三十四31）祂還與我們「立約」，「保證我們的安全。使我們能夠安全地在牧場上吃草，在樹林裡歇息。」（結三十四25）過程中滿了祂的親手照料：「失蹤的，我要找回；迷路的，我要領回；受傷的，我要包紮；生病的，我要醫治。」（結三十四16）

我慢慢的明瞭神對「孤兒寡婦」的心意，在這段時間，我們有更珍貴的經歷：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」（伯四十二5）以前我們被托養在人的教會中，如今我們被神親自保抱懷搋（賽四十六4）。我是主羊，我們都是主的羊。

ÿ神的力量—以西結書033    李子的靜默時刻    20140406

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（十二）：傳福音A】

今天早上在主日禮拜前，我到花壇菜市場吃早餐，肉圓沒吃兩口，迎面看見三位天使—由一位滿臉笑容的媽媽帶著兩位可愛純真的女兒，穿著花壇長老教會的義工背心，像蝴蝶似的穿梭在各個攤位，向每一個正在逛街買菜的小老百姓說好道早，一句「耶穌愛您」，再遞出一張福音單張和一小包面紙，好親切、好溫馨、好有福音！

主啊，我敬拜祢！聽聽這首我非常喜歡的詩歌：「尊榮歸主我神」。

§經文：以西結書第三十三章 

ý鑰節：30 上主說：「必朽的人哪，你的同胞在城牆邊或家門口相聚時都在談論你。他們彼此說：『我們去聽聽上主有甚麼話說！』 31 於是我的子民蜂擁而來，要聽你說的話。他們聽了，卻不實行。他們把你的話當作耳邊風，仍舊過著貪婪的生活。 32 在他們眼中，你不過是一名歌手，只會唱唱情歌，彈彈豎琴。你的話，他們句句都聽，可是一句也不實行。 33 但是，當你所說的話實現─我知道一定會實現的─那時候他們就知道曾經有一位先知在他們中間。」（結三十三30～33，現中修）

ä讀經心得：【傳講信息的結果】

轉眼間，我已到了四十四歲。

我曾經天真的以為自己會在十七歲時成為傳道人，也以擔任牧師做我第一的志願。後來我在三十歲那一年完成了我的人生目標，冷不防想著是否如耶穌一樣三十三歲就會蒙主寵召？卻是虛度光陰來到四十又四了。

這十幾年，我一直試著讓自己站在福音最前線，南征北討地四處為主作見證，東奔西跑地傳揚耶穌基督的福音。

接下來呢？「誰來告訴我？」（啞歌http://mymedia.yam.com/m/325297）

一生中，你我最需要的會是甚麼？能無怨無悔付出的又是甚麼？

在這離譜又荒腔走板的世界裡，你我真實面對的每一天，將會更美更好，或者更糟？

一生中，你我最誇耀的會是甚麼？最傷心也最懊惱的又是甚麼？

在這貪婪又心靈肌渴的人世間，你我用心編織的每個夢，是否早已實現，或者成空？

誰來告訴我，該如何面對明天？誰來告訴我？又如何走出陰霾？

內心吶喊！誰能幫我拾回勇氣！渡過漫漫長夜，迎向晨曦？

神說：傳福音的日子，雖然「他們把你的話當作耳邊風，仍舊過著貪婪的生活。在他們眼中，你不過是一名歌手，只會唱唱情歌，彈彈豎琴。你的話，他們句句都聽，可是一句也不實行。但是，當你所說的話實現─我知道一定會實現的─那時候他們就知道曾經有一位先知在他們中間。」（結三十三31～33）這是我繼續往前走的力量。

ÿ神的力量—以西結書032    李子的靜默時刻    20140403

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（十一）：教會的影響力】

最近兩週，我不斷地重複聆聽這篇信息：「蒼茫大地，誰主浮沉，路得記一１～２， 康來昌牧師20080504」。再次領悟，就像整本聖經所啟示的，「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王。」（詩二十九10）

不過，我們雖然有這樣的信心，也要記得在生活中積極遵行耶穌的教訓，特別是祂在登山寶訓裡「鹽和光」的教訓：「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五13～16）

斯托得牧師說：「我們基督徒素來對世界敗壞的標準感到驚嘆，但態度總免不了帶些自義。我們批評暴力、不誠實、不道德、草菅人命、貪戀物質；我們聳聳肩說：『世風日下！』但這是誰的錯？應該怪誰？且容我如此說：倘若黑夜來臨，房屋很黑，怪房子並沒有用，因為太陽下山時必會如此，問題乃是：『光在哪裡？』如果肉變壞了，不能吃，怪肉也沒有用，因為只要容許細菌滋長，肉一定會壞，問題乃是：『鹽在哪裡？』同理，倘若社會腐壞，標準日低，直到變成黑夜或臭魚，怪社會並沒有用，因為墮落的人本來就會如此，人類的自私若沒有約束，必有這樣的結局。問題乃是：『教會在哪裡？為何耶穌基督的鹽和光沒有滲入、改變社會？』如果我們只是抬抬眉毛、聳聳肩、搓搓手，就是假冒為善。主耶穌已經吩咐我們要作世上的鹽和光，倘若周圍有黑暗、腐敗，就是我們的錯，我們必須接受這責任。」

健康的教會不應該躲藏起來，除了聚會歡唱，我們要將真理的旗幟揚起來。大家可以思考一件事：假若社會上的決策者是基督的門徒，這塊土地是否會好許多？假使基督門徒能佔據有影響力的地位，很多結局是否會更好？在上掌權的位置就那麼幾處，基督門徒不去擔任，就是拱手讓未信者主導社會風氣—這樣會不會敗壞得更徹底？

神透過你的教會影響了你的社區/鄉鎮/城市了嗎？神藉著你這個基督門徒祝福了你的鄰舍/辦公室/工廠/學校了嗎？ 

§經文：以西結書第三十二章 

ý鑰節：2他說：「必朽的人哪，你要警告埃及王，為他作輓歌，向他傳達我的話說：你在列國中以少壯獅子自居，其實，你只是河裏的鱷魚。你在河裏濺水，用腳攪混河裏的泥土，使河水污濁。 3 當許多國家的人民聚集的時候，我─至高的上主要撒網抓住你，叫他們把網拖到岸上。（結三十二2～3，現中修）

ä讀經心得：【注意上帝的網子】

主題還是「驕傲」，我想神若是用這個話題天天向我們說話，我們都不應該嫌煩。這絕對是基督門徒每天必須面對的試探。

我們實在太容易驕傲了。試想著，自己為何無故發怒、憤世嫉俗、遷怒無辜、大發雷霆、怒髮衝冠、小題大作、潑婦罵街。魏樂德認為，大多的怒氣都是因為我們心中「輕視」他人。卑微的人哪敢亂發脾氣。在怒氣中，我們是否益加顯得驕傲？

再想一想，我們每天發脾氣幾次？這就會證實自己有多麼需要對付驕傲了。求主憐憫！

我們心中常常瞧不起哪種人？有否高人一等的感受？什麼讓你洋洋得意？我們總是對誰說「哼」？驕傲的意識產生很主要來自「階級觀念」—我要比人強，「我要升到高雲之上，我要與至上者同等。」（賽十四14）

不要低估驕傲的破壞力，那會引來「上帝的網子」。不要以為謙卑容易，在你所認識的人當中，有幾個在此品格讓你敬佩折服。

我告訴自己的學生（他們是我每天相聚時間最多的人），如果你感受到老師有丁點的驕傲，請不吝告訴老師。我會悔改、我會認錯、我會給你加一分。

我也在家庭禮拜中告訴自己的妻兒，這輩子我最大的敵人就是自己的驕傲。我永遠不可能有足夠的謙卑。

從來沒有人自認謙卑，以為自己已經學會了—否則他就是驕傲的人。謙卑的功課，沒完沒了。

神為什麼要在聖經中用那麼多的篇幅譴責驕傲？實在是因為我們太容易忘記自己是誰、忘記耶和華的恩典。即或忘記，我們也不該看不見「上帝的網子」。

ÿ神的力量—以西結書031    李子的靜默時刻    20140401

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（十）：不要有濃厚的政治色彩和意識形態】

祝大家愚人節快樂！

健康的教會不應該有濃厚的政治色彩和意識形態，那會是偏見與成見的製造來源，會導致更多的紛亂，而不是和平。

近兩週，台灣社會更加不安了。我的心情沉重：

1.我教導學生：「尊重，就是不要強迫別人一定要接受你的看法。」

耶穌說：「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」(太七6)這正是在責備自以為是的人，不要把自以為好的東西強迫別人接受。

2.我教導學生：「民主，就是少數服從多數，多數尊重少數。」

3.我教導學生：「自由，就是在法律範圍內的活動，不受別人干涉的權利。一個人的自由，以不侵犯他人的自由為範圍，才是真自由。」

每個人都有表達自己意見的權利，卻沒有強逼別人認同的資格。如今社會這樣亂，大學生（這些學長學姐們）做「佔領」的示範，我們當老師的真不知如何教導在學的孩子安分守法。

4.我很悶，因為長期住在政治色彩濃厚的家族中生活。寄人籬下的感覺油然而生，除非我也是深綠的政治狂熱份子（她們到現在還在罵：前總統根本不該被關，因為他貪污的錢實在沒有比前前總統多），否則幸福快樂不易臨到。

5.我很難過，因為家裡沒有黑白，只有藍綠，是由政治意識形態在主導家庭氛圍。基督徒的家庭不能讓上帝掌權，而是由政黨意識來主理，悲哀！

6.我很委屈，因為在家裡連堅持正義、理性、和平都不能，每一個家人都以為自己是政治專家。

聖經有話說：「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」（箴十四12、十六25）

7.渴望安居樂業，有這麼難嗎？

服貿、核四、蘇花高，我不是專家。每個人都有自己的理想、立場與意識，但請尊重與你不一樣的人。

（不懂服貿是誰的責任？你很懂憲法嗎？你很清楚消保法嗎？你很明白食安法嗎？你很了解十二年國教嗎？不懂、稍懂、略懂，都還是可以生存的。有一天—可能我們還不夠老，我們會發現自己所堅持的許多東西，在永恆裡根本不值一哂。）

操練忍耐吧！任何對目前民意代表、地方與中央首長不認同的人，請尊重「他們是大多數選民委託的公僕」，總得讓他們做完任期，然後（下一屆）你才能用自己手中最正義的武器—選票，讓好人出頭。這才是真民主！

好人萬歲！

俗話說，風水輪流轉。佔領國會若有丁點正當性，國家就不可能有好未來了。除非台灣要走向獨裁專制，強迫一言堂思想貫徹全國，否則解決不如意的方式就是農民霸佔總統府、勞工強攻行政院、漁民在外交部建灘頭堡、老百姓在動物園逛大街。沒完沒了的抗爭，用極端激烈的方法解決了什麼問題？（那些打著民主旗號壓迫別人低頭的人，是最不民主的壞榜樣。實在太狂傲了！）不過是會吵的小孩有糖吃而已，真是無理取鬧！

不要自作聰明、不要自我中心、不要自以為是，這樣愚人節才會快樂！

Ps.要珍惜與我們不同意見的人，上帝正是要使用他們讓我們學習謙卑。

§經文：以西結書第三十一章 

ý鑰節：10 「所以，我─至高的上主這樣說：因為這棵樹一直長高，樹梢高聳入雲，它長得越高越驕傲， 11 我就把它交給外來的統治者；他要因它的邪惡報應它。（結三十一10～11，現中修）

ä讀經心得：【長得越高越驕傲】

有時候我真的很慶幸自己的生活沒有那麼優渥、名望沒有那麼高超、地位沒有那麼出眾，免去了我不少「邪惡的試探」—我自認確實抵擋不了這些誘惑。

因為出身鄙賤，曾經過了不少苦日子，長大後比較會珍惜得來不易的幸福。因為沒有顯赫的家世背景，常常得看別人的臉色過活，深刻體會卑賤的生活，如今就不敢對人意氣風發、頤指氣使。因為成長的歲月中，我幾乎沒有過生在福中不知福的客觀環境，現在我更加懂得依靠上帝—永不動搖！（明天的基督教論壇報會登出我的一篇見證短文。）

所以，寧可卑微，成了我目前的生活指向。這不僅可以避免我驕縱—恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？（箴三十9）還可以繼續保持「信心」靈性的操練。

今天收到一個緊急的事奉邀約，明晚要到嘉義中坑新兵訓練中心的「心輔之夜」作見證演講。這個服事對我來講一直是個極大的挑戰，我無法「游刃有餘」的面對它，總是得戰戰兢兢、誠惶誠恐、小心翼翼的承接。體力是我擔心的（所以我必須請假半天）、家庭是我不能兼顧的（因此得請計程車接送妻小）、路程是我不熟悉的（軍中營區屬秘密單位，導航不出來）...。許多我可以「依靠神」的地方在這樣的服事中顯出，讓我沒有任何「長得越高越驕傲」的機會。所以，我禱告後，又接了這次的挑戰。請為我代求。

聽聽這首歌：「聽我的心」。

ÿ神的力量—以西結書030    李子的靜默時刻    20140331

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（九）：傾聽信徒的心聲】

這幾年來，我一直感受不到教會有福音，最主要的原因在於教會不斷擴張它的權威—有人說，權威是惡魔的名字。

社會動盪不安，一般教會也不見得理性和平到哪裡去。要建立健康的教會，需得容讓福音進入教會中。耶穌願意和稅吏、罪人一同坐席（太九10），教會卻只愛那些可愛的人（太五46）。

讓我們學習豎起耳朵，聽聽「一位平信徒的控訴」：

當你希望我們傳福音的時候就談到「信徒皆祭司」，希望我們把見證帶到職場；為何當你談到事奉時，卻就變成「聖俗二分」而令我們認為只有在教會工作才是事奉？

當你希望安慰我們禱告尋求卻得不到上帝的回應時，跟我們說人「不能試探上帝」；為何當你談到十一奉獻的時候，卻叫我們「試試上帝」來看看能否得到祝福？

當你希望我們不要崇拜明星的時候，教導我們說「不可拜偶像」；為何當你舉辦福音佈道會的時候，卻以「明星招徠」的手段來引人信主？

當你希望教導我們的時候，你的一切批評都成了「勸人歸正」；為何當你面對我們對教會的批評時，卻告訴我們「不要論斷」他人？

當你希望隱藏自己的不堪時，你教導我們要看到自己「眼中的樑木」；為何當你面對一些性道德議題時，卻永遠站在道德高地指摘別人？

當我們無心尋求信仰時，你教導我們必須每天「查考聖經」的重要；為何當我們真的開始熱心尋求而去修讀神學時，卻告訴我們這些都是「世俗的小學」？

當我們傳福音時，你教導我們要跟人說「基督愛與關懷每一個人」；為何當我們真正去關懷社會時，卻又否定我們然後說「基督徒的責任是傳揚福音」？

當我們站出來為政制的不義而發聲時，你告訴我們要「順服掌權者」；為何當我們父母禁止我參與教會聚會時，卻又告訴我們要繼續參與聚會因為要「順從神而不順從人」？

當我們希望尋找人生中的伴侶而到單身聚會時，你告訴我們是「憑私慾而行」；為何當你為了尋求地方搬遷教會而去找地產經紀時，卻是「按著神的帶領」？

當我們尚未信主的時候，你說我們每一個在上帝眼中都是獨特和珍貴的；為何當我們與你意見不合時，卻可以曉以大義地說「為牧養，為大局，為教會，為神國」而拋棄我們，令我們感覺自己根本一文不值。

可幸的是因為有這樣的「你」，才令這樣的「我們」更成長和更追求真理；可悲的是因為有這樣的「你」，才令更多一群像這樣的「我們」離開教會遠離上帝。（轉載自香港「時代論壇」第一二八七期）

§經文：以西結書第三十章 

ý鑰節：2 他說：「必朽的人哪，你要說預言，宣佈我─至高的上主要說的話。你要大聲喊：慘啦，恐怖的日子到了！ 3 上主採取行動的日子來臨了；那是烏雲密佈、列國受懲罰的日子。（結三十2～3，現中修）

ä讀經心得：【耶和華的日子】

我們一直在等候的就是「耶和華的日子」來臨，一切的不公不義將被弭平，所有的欺壓與委屈都會得到伸冤。

耶和華日子的來臨，是我們的終極盼望。

今天早上，聖靈一直提醒我：要以永恆的眼光看事情。我若夠有智慧，能學會以此角度衡量當前事物，應該會對許多事很釋懷、很放心、很了然。反之，假使我不懂得耶和華日子的意義，就只能終日騁馳脾氣，或坐困愁城。

耶和華的日子，應當成為我們生活中的安慰，在這樣的盼望中，我們切慕「一個更美的家鄉，就是在天上的。」（來十一16）因此，我們可以不和人斤斤計較，能夠不為芝麻綠豆雞毛蒜皮的小事生氣，放開心胸不再議論當前局勢、不再堅持自己的政治意識形態—深信「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。」（約壹二17）

我們現在正處於怎樣的心情狀態？客觀環境是順遂，還是拂逆？家庭氣氛如何？辦公室的空氣怎樣？教會生活好嗎？身體強健否？信仰生命興旺乎？

多多默想「耶和華的日子」吧！這是我們的屬靈止痛劑，立刻服下，馬上見效。

ÿ神的力量—以西結書029    李子的靜默時刻    20140330

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（八）：更健全的教會論（下）】

三，「人子來，為要拯救失喪的人。」（太十八11）健康的教會，一定會把傳揚耶穌的救恩給未信的人，視為首要任務。

不傳福音的教會有禍了（林前九16）。

可惜的是，今日絕大部分的教會花了百分之九十的時間和精力在「牧養」工作上轉來轉去，一直在內部作業方面耗盡資源。牧師本應該專心「祈禱傳道」，卻不斷在經營教會的工作上綁住自己，對傳福音的使命裹足不前、置之不理、視而不見、文過飾非。

（其實，教會內部的事務大可放心地、信任地交給執事們處理就好—特別是要委託給有治理恩賜的同工，讓他們在聖靈的帶領下一展長才。）

教會不能老是僅在聖誕節才規劃福音活動。我必須說，宣教無關季節，耶穌也沒讓門徒如此劃分。宣教是一種生命的態度，教會必須活出一種生命樣式，是能讓陌生人、朋友、傷痛的人、孤單者和家人等，有機會來接觸的地方，並且透過這樣的交流過程，可使神那奇妙的愛在他們身上動工。教會所做的每一件事，都是為了要讓世人有機會遇見福音—除非我們能讓別人遇見福音，否則耶穌雖為世人而死，但他們如何能認識祂呢？

放眼望去，我們的教會裡有多少比例是第一代基督徒？這會顯出教會長期以來到底在幹甚麼。教會的主日信息內容是在講給會友聽的，還是針對慕道友的精心規劃？（又或是教會內根本沒有慕道友來聚會？）

我們需要傳「遠來近悅」的福音。

§經文：以西結書第二十九章 

ý鑰節：3 要告訴他，至高的上主這樣說：埃及王啊，我要敵對你！你像潛伏在河裏的大鱷魚。你說尼羅河是你的，是你造的。16 以色列絕不再依靠他們。埃及的結局使以色列人想起依靠人是多麼嚴重的錯誤。這樣，以色列就知道我是至高的上主。」（結二十九3、16，現中修）

ä讀經心得：【我與你為敵】

神兩度嚴厲地宣告：「我與你為敵」（結二十九3、10），這是多麼恐怖的場面！誰不知道，「落在永生神的手裡，真是可怕的！」（來十31）

我們必須明白，神對公義的要求，不僅局限於祂的百姓當中，也普及萬民。斯托得說：「祂不但關心以色列是否行公義、好憐憫，也在乎其他國家是否如此。」神厭惡猶大離棄祂的律法、隨從偶像、欺壓群人、不為受迫害者伸冤，然而，神也不允許這些行為發生在四圍的鄰國，以及世界其他區域中。

亞捫因為在戰爭中的暴行，必須受罰；摩押因為褻瀆鄰國君王的骸骨，不見容於神；以東因為對以色列的無情仇恨，必受審判；非利士因為販賣擄掠之民，神要對付；推羅因為幸災樂禍，要被拉下來；西頓因為傷害鄰國，面臨瘟疫猖獗。如今，埃及因為驕傲自負，神要直接與它為敵。

D.A.卡森解釋：「除非得到啟示，否則我們是不會知道這些事情的。但是，這也警告我們不可驕傲地大聲論斷當前時事的趨勢，因為我們對於神偉大作為的認識，只能算是以管窺天。」

斯托得說：「神是公義的神，祂要每個邦國、社會都行公義。神憎惡各處的不義和壓迫，祂喜歡在各處推行公義。聖經中永活的神是這樣的一位：祂顧念一切事，不僅關心『聖事』，也關心『俗事』；關心宗教，也關心大自然；關心與祂立約的子民，也關心萬民。不僅讓人稱義，也要每個團體都施行公義；不僅要人得福音，也要人看重律法。所以我們不可縮減祂關切的層面，反而應當像祂一般寬廣。」

然而，我們要思想，神如此的憎惡驕傲，這事對教會有何意義？神與我們為敵了嗎？

ÿ神的力量—以西結書028    李子的靜默時刻    20140329

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（七）：更健全的教會論（中）】

二，積極的慈善工作。教會被神重重託付要「發光作鹽」，這事我們「不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（約壹三18）

許多人以為教會就是一種俱樂部或民間社團，只不過共同的興趣是宗教的事，我們成為會員，也按時繳納會費。但是，湯樸威廉說：「教會是唯一為非會員著想的社團。」因此，教會應該更積極地從事社會的慈善工作。

往年，來台灣的宣教士確實在這方面有具體付出，藉由現代醫療「為人洗腳」、設立學校普及教育、成立關顧機構服務弱勢族群（大痲瘋、植物人、智能障礙兒童、孤兒院等）。斯托得說：「所有的慈善工作（基於對人的愛心而做的事），端視我們對人類的評價如何，評價愈高，我們就會愈樂意去服務。」「人類有獨特的價值（神創造人的形象），這一點便成為基督徒慈善工作的動力。」

  如今，台灣主流教會似乎已不再重視慈善工作的社會責任，忙著拚增長、忙著屬靈爭戰、忙著鬥爭世界（撥亂反正、揭發弊端、抨擊黑暗），就是不想發光作鹽—神呼召我們的主要作為不是要揭發黑暗，而是要發出光芒。

當教會不能成為「好撒馬利亞人」（路十25），我們就只能剩下一副「宗教的嘴臉」。聽聽斯托得舉的這個例子：

曾有一個無家可歸的婦人，向教會懇求幫助，她所得到牧師的回答是：「我一定會為妳禱告。」如此而已，就去忙教會（宗教）的工作了。後來這位婦人寫了一首詩給當地救濟院的一名職員，內容如下：

我餓了，

你組織人道協會討論我的飢餓。

我入獄，

你悄悄進到教堂為我得釋放禱告。

我赤身，

你在心裡議論我的行舉是否合乎道德規範。

我生病，

你跪下感謝神賜你健康。

我流離，

你向我傳講神的愛可成為靈裡的蔭蔽。

我寂寞，

你離開我去為我禱告

你似乎極其神聖，與神十分親近，

但我仍舊非常飢餓、寂寞、寒冷。

§經文：以西結書第二十八章 

ý鑰節：2 他說：「必朽的人哪，要告訴泰爾王，我─至高的上主這樣說：你自負地說，你是神，你像神明坐在海中的寶座上。雖然你自以為是神明，其實，你是必朽的，不是神。」（結二十八2，現中修）

ä讀經心得：【你不是神】

世上形容人的「卓越」表現越來越誇張，從前了不起的人物，我們尊稱他們不過：樂聖、鋼琴王子、詩仙。如今卻是：籃球之神、股神、宅男女神。「神」這個名詞已不被認真看待，隨隨便便都能僭越它。

許多有成就的人，一不謹慎，生命就變質得厲害。「到了你生意興隆，你就殘暴犯罪。…你因英俊自負；你的名望使你狂妄。」（結二十八16、17）

我最近常跟同事提到一件事：當我們教書的年日越來越資深，最需要注意的就是自己是否更加傲慢狂妄了。我們以為自己什麼都會了、很有經驗了、老資格了，就聽不進去學生的建議、就抵擋家長的質問、就杯葛學校的政策推展—所有和我們意見不一樣的人都該死。若是如此，不需要等到退休年紀，我們隨時都可以選擇退場機制了。（或許退休制度正是對驕傲心態的最佳保護—對不適任的教師而言，一退休，你就什麼也不是了。）

我們不是神，不應該自尊自榮。總要常存「虛心」，自知心靈貧窮、人格破產，在神面前沒什麼好獻上的—僅是一件破爛衣裳。

近來，我已慢慢學習，不敢再po文網路、關掉部落格、撤掉臉書（這裡真是教會的「是非之地」）。以前我常以為自己好像有獨到的見解、天下皆醉我獨醒，總是看自己比別人強。如今我必須學習收斂、操練藏拙，盡量回收鋒芒—否則，神會親自對付我。祂必興旺，我必衰微。唯獨耶穌，我不是神。

我在筆記本寫下一句刻骨銘心的話（來自聖靈的提醒）來自勉：「要珍惜與我不同意見的人，神正是要使用他們讓我學習謙卑。」

謙卑值萬金！

ÿ神的力量—以西結書027    李子的靜默時刻    20140327

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（六）：更健全的教會論（上）】

我們必須認知教會的「雙重身份」：教會是一群神從世上所揀選出來的聖徒，分別為聖歸屬神，過著「不一樣」的人生；但是，我們又是一群必須生活在世上的人，以神的愛服事這個世界，見證基督的復活。唯有保持這一種「神聖的屬世」，我們才能出去宣教—斯托得牧師認為：「教會如果不能保持這兩種身份，就無法從事宣教大業，宣教源於聖經教訓中有關教會向社會的責任，倘若教會觀不正確，宣教觀也會偏差。」

「我們不能完全『肯定世界』（似乎其中沒有罪惡），亦不能完全『否定世界』（似乎其中沒有良善），其實這兩方面都需要有一些，但最重要的是『向世界挑戰』，看出它本當是神統管的世界，並力求使其中的生活愈來愈在祂的管理之下。」

一間健康的教會絕不是只在聖誕節到街頭唱詩歌、發福音單張而已，神確實賦予我們擔負社會責任。

這方面教會具體的作法有三：

一，常常舉起禱告的手為國家禱告：我們當然不需過度地關心政治，更不可以被政黨的意識形態牢牢捆綁，但我們一定要多多為政府官員禱告。小到鄰里長、地方民意代表，大到中央各院會首長與領導人，我們都應該以祝福的角度，禱告他們愈做愈好—有正直的心，「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與神同行。」（彌六8）

我很難過的是，有不少教會在發動抵制立委的行動。因為政治立場不同、觀點相異（例如，「同志婚姻合法化」議題），教會就刊登週報又在講台傳遞信息，點名哪些民意代表違背「神的公義」，呼籲全民抵制這些民意代表。

我想，耶穌從來沒有發動抗爭去對付希律王（專殺嬰孩的大魔王）與彼拉多（執行十字架酷刑的劊子手），我們也不應該隨意的奪取神手中的「工具」。

盼望教會禱告會能兼顧神所託付的雙重責任，禱告會時，除了為教會內部需要代禱，也能大大張口為萬國禱告（這些短片做得真是好、非常棒，鼓勵教會不妨每週固定播放一段）。

§經文：以西結書第二十七章 

ý鑰節：27 船破下沉的時候，所有貴重的商品，全部海員和舵手，船上的木匠和商人，船上所有的軍人，全部沉到海底。 28 下沉海員呼救的聲音不斷地在沿岸迴響。（結二十七27～28，現中修）

ä讀經心得：【不要誇耀財富】

有句閩南話說：「嬈擺（囂張）沒落魄的久」。這俚語套用在推羅的興衰存亡，相當貼切。上台終有下台時！

推羅仗著航海貿易的亨通，就認為自己必定昌大興隆、持久不衰，榮景好像大海般的無窮無盡。這驕傲自滿的心態卻是正中神的下懷，祂必定親自出手推倒所有驕縱的城堡。

以西結書二十七章清楚詳細地羅列出推羅的各項貿易項目，萊特解釋：「以西結的最終目的，不是在教我們推羅的經濟，而是要再次強調，推羅所有的財富權勢皆不敵耶和華，對神的主權起不了任何作用。依世人的想法，古往今來，舉凡操控經濟大權的國家，就能稱霸天下，並能肆意積存財富。但在耶和華的主權之下，祂可使一國興盛或衰亡，如大海可載舟亦可覆舟，經濟強權不過是在歷史的浪潮中起落浮沉罷了。」

台南古物中有三大名匾，每一塊匾額上的題字都很有意思，其中「一字匾」相當饒富趣味。「一」字匾上只有簡明而又豪邁瀟灑的「一」字，這「一」字被懸掛起來，居高臨下，俯視著眾生，意思是說：「千算萬算，不如老天爺一算！」不論你有什麼豐功偉業，若是為非作歹，上主在生命冊上給你「一」撇，塗去你的名字，再多的金銀珠寶也買不回永恆的生命（與「財主和拉撒路」的故事有異曲同工之妙，路十六19～31）。

我們每一個人都應該常常思想耶穌所說的話：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」（太十六26）

因此，切記：「智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。」（耶九23～24）

ÿ神的力量—以西結書026    李子的靜默時刻    20140325

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（五）：基督徒改變社會的行動力】

讓我們學習斯托得(John Stott)的「C型觀點」：「基督徒應當小心，切勿為任何政治理想(無論是右派、左派或中間派)「施浸」，認為他獨具真理與美善。一種政治理念和其計畫，頂多只能與神的旨意及計畫接近，事實上，大部分政黨內都可以找到基督徒，而他們也會依據基督徒的良知，為自己入黨而辯護。因此，一言蔽之，西方社會的兩大主要政治理念，都可以不同的理由來吸引基督徒。資本主義吸引人，因為它鼓勵個人採取主動，發展企業，但也令人反感，因為在劇烈的競爭之下，它似乎不顧那些軟弱、跌倒的人；另一方面，社會主義也吸引人，因為它對窮人和弱者富同情心，但也令人反感，因為這制度所形成的政府，扼殺了個人的積極和企業得發展，而它似乎不在意。個別主義吸引人之處，都因為它強調人的某一項真理：或是人需要自由以發揮創造能力，或是人需要保護以免受不公的待遇，個別主義令人厭惡之處，則是因為對於其互補的真理未予以同樣的重視。兩者都可能讓人得解放兩者也都可能壓制人。經濟學家兼政治家高伯瑞 (J.K.Galbraith)如此說:『在資本主義之下，人剝削人。共產主義將這弊病顛倒過來，結果依然是人剝削人。』難怪許多基督徒憧憬能有第三種方式，克服目前的衝突，將兩種制度的優點兼容並蓄。」

「在民主制度中，我們的召命是要謙卑地互相聆聽，知道自己並非獨擁真理，同時追求神對我們社會的旨意。由於人的墮落，在人的理想與人的實況之間，在神的啟示和人所能做到的事之間，一定會有差距。」

「面對現代生活的複雜性，基督徒會受誘惑，走向兩個極端。」我們得誠實承認，自己容易抨擊與我們看法不同的人，「採用各種辦法，獨獨不在聖經的亮光中與我們所面對的問題掙扎。」我要問的不是你的政治理念，而是神給基督徒的社會責任。

健康的教會不應該以擁護某個政黨的理念自居，也不該沒有任何社會責任—雷克ž喬納說：「社會動盪不安、家國災難頻傳，是因為基督徒不禱告。」從某個角度而言，這樣的說法的確切中時弊，因為神確實呼召我們這些地上的光、世上的鹽，要當個環境的「守望者」。

教會要好好為國家禱告（將之列入每週的代禱事項吧），這責無旁貸的事奉乃是出於神的心意：「首先，我勸你，要為所有的人向上帝祈求，禱告，代求，感恩；也要為君王和所有在位的人禱告，使我們能過著安寧、和平、端正、虔敬的生活。這是好的，是我們的救主上帝所喜歡的。上帝要人人得救，都認識真理。」（提前二1～4）

（不要跟著社會一起「亂」，不要追隨政黨的惡鬥一起「偏激」。）（諷刺的是，教會為了反同志婚姻法案動員一二十萬人走上街頭，卻很少為了國家的紛亂禁食禱告—教會這樣的心態可議。）

活化「基督徒改變社會的行動力」，我們必須懇求聖靈賜下這樣的「智慧」：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」（「現中修」版本翻譯：「但是，從上面來的智慧有幾樣特徵：第一是純潔，其次是和平、謙和、友善，充滿著仁慈，能結出豐富的善果，沒有偏私，沒有虛偽。一切正義的果子都是從播種和平的人、為和平努力所撒的種子產生出來的。」）（雅三17～18）

§經文：以西結書第二十六章 

ý鑰節：2 他說：「必朽的人哪，泰爾城的居民興高采烈地呼喊：『啊哈，耶路撒冷毀了！她失去了貿易的能力！她不再是我們競爭的對手了！』 3 「所以，我─至高的上主這樣說：泰爾城啊，我要敵對你！我要召集列國像波濤湧來攻打你。 4 他們要摧毀你的城牆，拆毀你的堡壘。我也要掃除所有的塵土，只留下光溜溜的石頭。（結二十六2～4，現中修）

ä讀經心得：【不要幸災樂禍】

在神看來，所有幸災樂禍的人似乎等同一起作惡之人，最後還是得接續著神的審判。

南非前任大法官薩克斯有句名言：我們可以「選擇不讓自己的靈魂像敵人一樣墮落。」在苦難中難免倍受折磨，但是我們不應心生怨讟，「變成那些人」。

等著看別人受懲罰，歡喜對手落入災難，這樣的心態嚴重缺乏憐憫的心腸。縱使對方是你的仇敵，我們也的確「親眼觀看，見惡人遭報」了（詩九十一8），但就是不能有幸災樂禍心態，因為，我們神的心是「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後三9）

我很喜歡老殘遊記上的一個成語：「悲天憫人」，意思是憂傷時局多變，哀憐百姓疾苦。這真是每一個神的兒女所該有的心腸。

泰爾（推羅）因為樂見耶路撒冷遭巴比倫攻陷，讓它可以減少貿易競爭對手，因此遭到神的親自審判—後來泰爾城自己也被巴比倫圍城十三年。

基督門徒要學習愛：不只是愛可愛的人，也要愛仇敵（路六27）—「這樣，你們才可以作天父的兒女。因為，天父使太陽照好人，同樣也照壞人；降雨給行善的，也給作惡的。假如你們只愛那些愛你們的，上帝又何必獎賞你們呢？就連稅棍也會這樣做！假如你們只向朋友打招呼，那又有甚麼了不起呢？就連異教徒也會這樣做！你們要完全，正像你們的天父是完全的。」（太五45～48）。

ÿ神的力量—以西結書025    李子的靜默時刻    20140323

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（四）：讚美神的敬拜】

敬拜是一種生活方式，而不是一個儀式。

千萬不可把敬拜神狹義化，以為主日聚會才是敬拜主，或者以為只有唱詩歌才是讚美神。敬拜主不是一個事件，而是一種屬靈生命的流露。

無論我們身在何處，每一個我們所在的地方，就是一個敬拜場所。在家庭、公司、學校、工廠、菜市場……，都可以是我們敬拜神的地方。

許多教會在轉型的過程中，會在敬拜「風格」上過不去，到底要用現代詩歌，還是唱傳統聖詩，亦或是折衷融合，這事要因地制宜，因對象做調整。我們必須有一個心態：變化不同風格，是為了在不同類型的子民中建立合宜的敬拜方式。年長者居多的聚會，可能不太適合又唱又跳的節奏；年輕人為主的崇拜，很難適應沉悶枯燥的緩慢。史蒂芬ž麥克基亞說：「我們要避免今天在基督教會中，對於多樣性的表現驟下論斷，相反地，我們要感謝主指引祂的百姓有多采多姿的敬拜方式。」

不過，一口氣唱太多首「新歌」，可能會讓敬拜效果大打折扣。近年來，台灣福音詩歌創作如雨後春筍般的不斷冒出，每週都推陳出新的有不同作品出版。有些教會唯恐趕不上流行，常常在主日崇拜「教唱」新歌，會眾學了新的忘舊的，每星期都唱「新歌」，學不勝學，也很難琅琅上口。近來我去教會主日崇拜，唱詩歌時常常感覺到自己似乎變成陌生人或剛信主的基督徒—怎麼領唱的人今天所帶的四首詩歌，我一首都沒聽過。我實在很難口唱心合地跟上去！（索性就不唱了！一時間太多新歌會讓我感到很沉悶—投入不進去，也沒有參與感。）（我懷疑常常帶唱新歌的主領者是否以此在炫耀自己的屬靈驕傲—我比你們懂更多。）

我們必須有一個認知：今天神的百姓對有意義的敬拜感到飢渴。基督門徒想藉由敬拜的投入和參與表達對神的感恩與讚美。因此，領唱者選詩歌要以大眾為念，而不要太執著於「自己的感動」。

另外，我很認同唐崇榮牧師對講台上「獻花」的看法，如果插花藝術會讓敬拜的信徒「失去焦點」，教會還是盡量讓大家專注在神的話語上就好。我不贊成把教會佈置得太過份美侖美奐，畢竟耶穌是生在馬槽中，而馬槽是放在馬廄裡的。教會還是樸素一點好—耶穌成長於木匠的家裡。

不管如何，風格是次要的，榮耀神才是我們的目的。敬拜是我們的目的，而不是我們的工具。

最後，我必須附和加蒙得的話：「聚會時一起敬拜，散會後彼此卻沒有更深的認識，絕對是個悲劇。」這是「實質敬拜」的一環—只有形式而沒有實質是膚淺的，實質的敬拜除了有助於我們與神相交，也促使我們與祂的百姓互相聯合。

聚會程序結束後，不要匆忙離去，花幾分鐘關心一下鄰座的肢體，為正在哭泣的夥伴禱告，扶持軟弱病痛中的會友，擁抱一下許久未見的弟兄，約幾個朋友知己一起去用餐。這才是完整的讚美神之敬拜。

§經文：以西結書第二十五章 

ý鑰節：1上主對我說話； 2 他說：「必朽的人哪，你要斥責亞捫人。 3 要告訴他們，我─至高的上主這樣說：你們喜歡看見我的聖殿被污辱，喜歡看見以色列的土地荒廢，猶大人流亡。 4 因為你們幸災樂禍，我要讓東邊曠野來的部族征服你們。他們要在你們的土地上紮營，定居。他們要吃你們的土產，喝你們的奶。」（結二十五1～4，現中修）

ä讀經心得：【惡人的結局】

神不僅對悖逆的以色列施以懲罰，祂也要個別指出其他國家的罪惡，因祂是全地的神。

從以西結書二十五章開始到第三十二章，神具體的指責列國的錯誤所在—祂不會籠統地教訓而已。其中共處理了「七」個國家，也以此象徵了祂的作為：神要向所有國家說話。

在這章裡，亞捫、摩押、以東和非利士首當其衝。神要他們為自己所犯下的罪惡負責，祂一定要懲罰驕傲、殘暴、侵略、毀約和貪婪的行為。沒有誰可以免於罪帶來的刑罰，每個人都必須向神交帳—就像耶路撒冷要交帳一樣。

我們對神有這樣的信心嗎？

「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以祂的信實為糧。」（詩三十七1～3）基督門徒實在要相信神，「不要為作惡的心懷不平」，「要以耶和華為樂」（詩三十七4）。

因此，幾天來台北立法院上演的鬧劇讓人心情沉重不已，我們如何信靠神呢？我們可以為國家禱告，為在上掌權的政府領袖祝福，但請不要暴力滋事、挾眾威脅、傲慢自大、意氣用事，謙卑冷靜對談才有出路—沒有人可以強逼誰一定要做什麼才能過關。當理智被熱情沖昏了頭，它所造成的成見、偏見、傲慢與不信任，是相當可怕的—可怕到你無法預估。

國家領導人若有錯，神自會讓他嚐到惡人的結局。但，在此同時，現階段他們並非空空佩劍的—「因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕；因為他不是空空地佩劍；他是　神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。」（羅十三4）

好不好，不要讓你的靈魂變成與你的仇敵一樣邪惡。負負不能得正。

（我覺得，「服貿爭議」根本是政治問題，更正確說是政黨之爭，而不是學生和老百姓所能分辨的對錯。）

ÿ神的力量—以西結書024    李子的靜默時刻    20140322

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（三）：上帝能力的同在（下）】

上帝能力的同在除了結出聖靈的果子外，還有一些外顯的特質（characteristics），其中屬靈恩賜的配搭最能具體打造出健康的教會。

「祂是『賜恩賜給人』的那一位；祂指定有些人作使徒，有些人作先知，有些人傳福音，有些人作牧師或教師；目的是要準備上帝的子民為祂工作，建立教會─就是基督的身體。」（弗四11～12）有些神學家稱呼這樣的牧會方式為：「五重執事的配搭」。

今天，教會所能犯的最致命錯誤就是顯出它的狂妄自大。許多牧者以為自身擁有全部恩賜，權力一把抓，除了一些他看不上、瞧不起的服事（招待、排椅子、準備愛餐等），不願意讓信徒同工「分享榮耀」。最普遍的現象就是：每個牧者幾乎都自以為他必有講道的恩賜、教導的恩賜、傳福音的恩賜。因此，他必須每週很沒有安全感地站講台傳遞主日信息。

在我信仰成長的歲月中，記憶很深刻的是受到台北靈糧堂「崔執事」的教導，聽過他講道的弟兄姊妹沒有不豎起大拇指說讚的。他的服事是典型的恩賜配搭，而非權力架構下的計畫安排。崔執事不過是一名平信徒，但信仰生命成熟穩重，解經講道功力非凡。在教會五重執事配搭的政策下，他得以被提昇拔擢，在分享信息方面供應了信徒的需要，眾人因此多得造就，教會也以此榮耀了神的名。

我深信，唯有恩賜的合宜配搭，才能經營出一間健康的教會。恩賜的配搭，可以免除牧者領袖的獨裁傲慢，也可以藉此發掘人才互補有無。這絕非一個蘿蔔一個坑的權力分配，而是「知人善任、適才適所」的「專業連結」。切記，一個牧師不可能擁有全部的恩賜，領袖們一定要謙卑下放權力，尋求互補的力量，在互相信任的關係中，彰顯神能力的同在，讓神的國降臨在教會當中，健康的教會於焉產生。

§經文：以西結書第二十四章 

ý鑰節：15 上主對我說話； 16 他說：「必朽的人哪，我要突然把你最心愛的人奪走。你不要哀傷、痛哭，或流淚。 17 不可讓人家聽見你為死人哀傷低泣的聲音。不可光頭赤足，表示哀悼。不可蒙臉，也不可吃別人為喪家預備的食物。」 18 那天早上，我跟人家談起這事；晚上，我的妻子就死了。第二天，我遵照上主的命令做了。25 上主說：「必朽的人哪，我要奪走他們的堡壘─他們所喜歡誇耀、眼目所喜愛、心靈所寄託的聖殿。我也要奪走他們的兒女。 26 那時，倖免於難的人會來向你敘述那情景。 27 那天，你不再作啞巴；你會開口向他們說話。這樣，你要作為他們的記號，他們就知道我是上主。」（結二十四15～18、25～27，現中修）

ä讀經心得：【罪有應得的審判】

當「以色列的榮耀」已經離開他們當中（撒上四、結十～十一、何十），神的百姓還能在聖殿裡敬拜誰？事實上，在先後順序方面，是以色列先不敬拜神（只想坐擁聖城，當成護身符），神的榮耀才離開耶路撒冷的。

以色列人只要廟堂不要神的信仰模式，讓神不得不離他們而去。神的國若不能真實降臨在人的心裡（路十七21），教會就只是一個空殼子罷了。教會無法拯救任何人，耶穌基督才是救恩的源頭。

D.A.卡森說：「以色列人眼中所喜愛的，他們心中所渴望的，他們一切希望之所繫，依舊是耶路撒冷那座城。他們認為神會從那裡而出並拯救他們。但是耶路撒冷會被奪走，正如以西結的妻子被奪走一樣。當這事成真時，他們的悲哀不可超過以西結為他妻子的死而流露的悲哀。」

在此，神明白的命令是：以色列人不需要為耶路撒冷的淪亡感到悲傷，因為那是「罪有應得的審判」。

這些年來，我看見一些神的教會持續走下坡。神差派豺狼虎豹般的牧者進入教會，肆虐羊群。一幕幕暴力兇殘的畫面活生生在教會真實上演，宛如以西結時代的歷史重新來過。有時候，我似乎也聽到神的聲音，叫我不必為這些事情感到難過—這些災難的主導者是神，祂要管教自己的百姓，用火潔淨教會。現階段教會的破敗只是神重建新耶路撒冷的必要拆毀。祂必須先破碎，再建設。

面對「罪有應得的審判」，我們必須謙卑順服，更重要的是認罪悔改。在神永恆的計畫裡，「罪有應得的審判」僅是一個過程，我們若能做出對的反應，即可「結出平安的果子，就是神的義。」（來十二11）

ÿ神的力量—以西結書023    李子的靜默時刻    20140321

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（二）：上帝能力的同在（中）】

上帝能力的同在顯在人身上最明顯的記號就是「聖靈的果子」。當我們的生命內涵顯出「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」時，我們沒有辦法在日常生活中不被世人認出來。而這也直接見證了我們所信的是怎樣的一種福音。

我想，一間教會最能羞辱神的方式就是隱藏耶穌基督的福音。在牧者與長執的衝突鬥爭中，我們看不見福音的大能；在領袖與信徒的敵對紛擾中，我們聽不到福音的對話；在腐敗的教會領導階層裡，我們找不到福音的生命力。教會沒有福音，怎麼樣都健康不起來。福音是教會的生命線啊！

保羅說，他不以福音為恥。可是，教會的傳道人牧者卻經常以福音為恥—不讓福音介入人際關係的衝突，不讓福音引導內心的怒氣，不讓福音在生命中生發出饒恕的恩典。我常常在教會觀察到，領導階層只有「順我者昌、逆我者亡」的傲慢。

（史蒂芬ž麥克基亞說：「溝通應該是雙向的。當溝通的管道阻塞，衝突就會發生。特別是當人們彼此誠實相待時，衝突是無法避免的，這時領袖要義不容辭地擔起責任，用榮耀神的方式解決衝突，儘管整個過程不見得會是平順的，但參與者務要欣然地面對每一時刻。」）

我非常難過（簡直是難過得要命）的是，經常看見牧者傳道人不願意使用福音來處理教會內部的疑難雜症。不願意就是不願意，寧可用血氣、拳頭、權勢、嗓門、情緒、結黨…等應付，就是不願意讓耶穌的福音調解衝突。教會沒有福音，如何有神能力的同在？教會怎麼健康得起來？

教會需要整體的靈性操練，才能真實地結出聖靈的美好果子來，見證神能力的同在。

§經文：以西結書第二十三章 

ý鑰節：1上主對我說話；他說：「必朽的人哪，從前有一對姊妹， 2 住在埃及； 3 她們年輕時淪落為妓女，讓人玩弄乳房，失去了童貞。 4 姊姊的名字叫阿荷拉─代表撒馬利亞；妹妹的名字叫阿荷利巴─代表耶路撒冷。我娶了她們姊妹兩人；她們都替我生了孩子。」36 上主對我說：「必朽的人哪，你已經預備好要審判阿荷拉和阿荷利巴了嗎？你要宣判她們可惡的行為。」（結二十三1～4、36，現中修）

ä讀經心得：【傳「道」人】

傳道人不可只想著討好群眾，當周遭的人（特別是神的子民）離經叛道時，我們應當適時成為神的發聲筒，用真理審判世界。

畢德生說：「在眾多聖經作者中，以西結可說是處理禍患的能手。當災禍臨到的時候，百姓普遍的反應是否認，這些屬神的子民大都固執地對眼前的光景視而不見，因為拒絕相信，乾脆閉起眼睛，逃避問題。而另外一些人，則活在絕望中，相信一切已成定局，不願意採取任何行動，認定生命已失去一切的價值和意義。但以西結看見了。他看見的，是與他同時代的人所看不見，或不肯看見的。」如果我們繼續以西結書往下看，在先知不灰心、努力的持續呼籲下，最終以色列人恢復了生機，而且保存了神的子民的身份。「事情會有這樣的結果，當中有很大部份的原因，是因為以西結的工作。」

在紛亂動盪的社會中（這幾天立法院內外吵得不可開交），我們做基督門徒的當做什麼來為主發聲？

我不懂政治，但是身為社會公民都應該盡一份心力來祝福國家。我不知道「服貿」法案是什麼，也不瞭解黑箱作業的癥結點在哪裡—不懂就不要裝懂。台灣很亂的地方有兩個原因：一是「人人都是政治專家」，每個人都自以為很懂政治，對政治議題都能侃侃而談，而且大都非常偏激（非綠即藍）；另一個是，媒體的炒作，把小事化大，惟恐天下不亂的拉扯民眾的意識形態來擴大對立。但是，我知道一件事，政治不能負負得正。民主社會，選票就是我們手上最正義的武器。民權時代，「表決」是最文明的作法。民主沒有多數暴力這一回事，表決輸了，眾人都應該尊重結果。不甘願，也得服輸。下次，你大可用選票贏回你的意識形態。

人民有集會遊行的自由（要事先申請），卻沒有佔領政府機關的權限。違法就是違法，我們不能用違法的方式去懲治另一種違法。（電影裡的「非法正義」，那只是電影，我們不需親自去上演。）

我有一個省思：耶穌會怎麼做？耶穌正在做什麼？耶穌的政治立場是什麼？比起我們的世局，耶穌的時代更有揭竿起義的理由，然而，祂在政治動作上做了什麼？我們似乎很少（幾乎沒有）用基督門徒的身份去關心這個社會（上週的台北自由廣場「愛家行動」又製造了世人對教會的極度排斥）。

至於我，剛才從南大附中團契服事回來，現階段，神確實呼召我當一個傳「道」人，要積極傳揚耶穌基督的福音，而不是去向我所不認同的人事物撒野。

ÿ神的力量—以西結書022    李子的靜默時刻    20140319

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【健康的教會（一）：上帝能力的同在（上）】

我們曾否被世人「認出」基督徒的身份？被人聞出身上散發出「基督的馨香之氣」（林後二15）—這就是「上帝能力的同在」。

以西結書二十二章提到敗壞的以色列民所住之地是：「你這名臭、多亂的城啊，那些離你近、離你遠的都必譏誚你。」（結二十二5）羞辱主的名，莫此為甚。

一間健康的教會，應該被掛以「遠來近悅」的匾額。上帝若是真實臨在教會，怎麼會有不興旺的道理。

兩個星期前，我恰巧經過「全台最古老的教會」（他們自稱是「台灣福音的起源地」，已有一百四十九年歷史），金碧輝煌的建築座落在市中心的黃金地段位置，諾大的空間、寬敞的庭院，卻對比著高高聳立的圍牆，以及鋼熔鐵鑄的深鎖大門，我的感受很不是滋味（不知神的感受又如何）。我特地繞去後門去查看，依然門禁森嚴。下午四點，應該還是上班時間（當天我請休假，帶愛妻去醫院看診），卻是門可羅雀，教會冷清得有點可怕，沒落得有點可憐。到底是世界把教會關在裡面，還是教會把人關在外面？在此，我真的無法感受到上帝與教會同在。

§經文：以西結書第二十二章 

ý鑰節：30 我在他們中間尋找，看有沒有人能修建城牆，站在城牆的缺口，好在我發怒毀城時能保衛它，但連一個也找不到。 31 所以，我要向他們傾倒我的烈怒；我的怒火要燒盡他們所做的這一切事。」至高的上主這樣宣佈了。（結二十二30～31，現中修）

ä讀經心得：【站在破口防堵】

「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」（結二十二30）這會不會是神對我們的呼召？

我以前會懷疑，怎麼那樣多敬虔的牧師、傳道人和神學家，神竟然還說：「卻找不著一個。」找到一個「合用器皿」有這麼難嗎？

唐崇榮牧師事奉這幾十年，一直看不到下一個佈道家的誕生，深深引以為憾。

區永亮牧師提到，聖靈花了幾百年的時間才找到馬利亞，讓耶穌被童女懷孕。

神確實安排耶利米留在耶路撒冷，也呼召以西結與被放逐流亡的人同在；祂使用尼希米重建了城牆，也差遣以斯拉重新建立起屬靈的正直。但是，神要的是全面的復興，特別是「領袖的集體復興」（結二十二25～29）：領袖、祭司、達官顯要、先知、有錢人等。D.A.卡森解釋說：「每一個衰亡的文化之所以會走向沒落，其導因多半是因為領袖和傳道人的自私，甚至貪婪、腐敗，乃至於邪惡，加上一批對爭權奪利的興趣勝於服務的人，一批只想以花言巧語取悅大眾，而不想真正解決問題的人。」

站在破口防堵是每一個基督門徒的責任，我們若能在各行各業中「分工合作」，一起活出屬神的生命，「十個義人」當能抵擋住整個城市的腐敗與滅亡。

為了神的榮耀，讓我們勇敢地挽袖站出來吧！

ÿ神的力量—以西結書021    李子的靜默時刻    20140318

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會手冊（六）：封底】

【遵守大誡命，實踐大使命】 為了教會全體的好處，教會要戮力「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」 讓我們在這末後的日子裡，謙卑學習：「謹慎自守，警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。我們要互相款待，不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」 教會若走偏了主的道路，請不吝「用愛心說誠實話」，用聖經敲敲我們的頭，叫我們能「凡事長進，連於元首基督，全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」哪時候我們驕傲了，請放膽奉耶穌的名給我們一頓當頭棒喝，潑幾盆冷水清醒我們。 我們需要用耶穌的眼光，以永恆的角度看事物： 在主要的事上尋求合一 在次要的事上允許自由 在所有的事上以恩慈相待 願上帝祝福您 身體健壯，靈魂興盛，凡事順利，主恩滿溢！ 耶穌愛您，直到永遠！ 【不可使誠實和慈愛離開你。】

§經文：以西結書第二十一章 

ý鑰節：1上主對我說話； 2 他說：「必朽的人哪，你要面向耶路撒冷，斥責那些聖所。要警告以色列， 3 我─上主這樣說：我要敵對你們；我要拔出劍來殺你們，無論好人壞人都殺光。 4 我要用我的劍殺人，從北到南都殺。 5 所有的人就知道，我─上主拔了劍；我決不收回。」（結二十一1～5，現中修）

ä讀經心得：【我要敵對你們】

看完以西結書第二十章那些駭人又嚴苛的以色列歷史之後，我們是否覺得渾身不適，若是這樣，那就正符合了先知所要的反應。

問題是，為什麼神要以西結用這般激烈（偏激）的手法來指責同胞的罪惡？能不能溫和點？領袖的修養在哪裡？使人和睦的氣質跑哪兒了？有沒有以退為進的智慧啊？可不可以溫柔婉轉些？能不能控制一下情緒呢？萊特（Christopher J.H. Wright）提供了兩個觀點為我們解答：

一，「他面對著以色列史上從未見過的慘絕人寰之災難」。國破家亡之際，他已不能輕輕呼呼的安慰百姓：「平安了！平安了！」以西結深知，這個民族若不悔改，這僅是「災難的起頭」。當神親自拿起祂「磨亮的劍」（結二十一8～17）對付他們時，祂決不手軟。

二，「他同時也面對一群執迷不悟的百姓，他們對眼前的災禍抱持著錯誤的想法，自以為無辜受難，怪罪耶和華不公且無能；也有些人對其處境過於樂觀，天真地認為一切苦難馬上就要結束，耶和華將再次施展大能，領他們回耶路撒冷。」

「唯一粉碎這些誤解的辦法，就是以無情的事實打擊他們，說出他們長久以來不停地冒犯耶和華、不聽管教、違約背信的歷史。」

我們必須明白以西結這樣的任務有何等的艱鉅—我稍稍能體會。華倫魏斯比說：「你必須有勇氣決意把神放在首位，而且有力量持守這個決定。」

重點是，我們要深切反省：「為什麼神要敵對我們？」（結二十一3）這個問題只有謙卑的人才能回答（並且要導致我們認罪悔改）。至於教會中那些驕傲自大的人，一直認為都是別人錯的牧者領袖們，就讓神去「阻擋」（雅四6）他們吧！這事，我們應該要對神有信心。

ÿ神的力量—以西結書020    李子的靜默時刻    20140316

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é生活札記：【教會手冊（五）：內頁p.4】

【門徒訓練】 我們教會的「門徒訓練」方式不是在週間開辦更多的聚會與課程，或是事工的參與和職務分配，門訓著重的是： 1.要求養成靈修生活習慣：基督門徒每日都要讀經禱告，分別為聖親近神，和耶穌有親密關係，時時與聖靈相交。懇請每一位神的子民，謙卑的建立穩定的靈修生活習慣。若能試著寫下「讀經日記」，更好。讓神的話引導你的做人處事。 2.建立家庭祭壇：好好委身家庭事奉，讓家被聖靈充滿，成為真實愛的團契。每一個基督化家庭都是每一個社區的祝福，是神彰顯榮耀的地方，是鄰舍間福音的出口。 3.在工作上榮耀主名：我們「奉差遣」成為耶穌的門徒，我們「被呼召」在職場上發光作鹽，傳福音給周遭的人，見證基督的復活—忠於「大使命」的託付。 4.過簡樸的生活：這是耶穌在世的生活榜樣，也是基督門徒的生活準則。要簡單、要勤儉、要樸素，不要過奢華的日子，勿浪費奢侈、放縱情慾、沉迷物質享樂、追求世界慾望。 5.靈性操練：世人看見的是聲望，神認識我們的是品格。唯有靈性生命的成長，才是門徒訓練的真實果子。活出耶穌登山寶訓的教導、結出聖靈果子的品格。不在道德修養上落人口舌，不可驕傲自誇、鬥爭異己、獨裁權謀、好色淫亂、違法亂紀、傷風敗俗、忌恨苦毒、結黨營私、敬拜瑪門。

§經文：以西結書第二十章

ý鑰節：1我們被放逐的第七年五月初十日，有些以色列的長老到我面前坐下，向我詢問上帝的旨意。 2 那時，上主對我說話； 3 他說：「必朽的人哪，要告訴他們，至高的上主這樣說：你們來求問我的旨意嗎？我指著我永恆的生命發誓：不准你們求問。我─至高的上主這樣宣佈了。30 所以，你要轉告以色列人，我─至高的上帝這樣說：你們為甚麼非犯祖先犯過的罪、拜他們拜過的偶像不可呢？ 31 即使今天，你們仍然獻他們所獻的牲祭，把自己的兒子當作牲祭燒給他們所拜的偶像而玷污自己。你們這些以色列人還敢來求問我的旨意！我─至高的上主指著我永恆的生命向你們發誓：不准你們求問！」（結二十1～3、30～31，現中修）

ä讀經心得：【不准你們求問】

「你們祈求，就得到；尋找，就找到；敲門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得到；尋找的，就找到；敲門的，門就開了。」（太七7～8）這是耶穌給我們的應許。而先知耶利米也傳遞過神的保證：「你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶二十九12～13）可是，以西結書第二十章這裡，神卻「不准你們求問」，怎麼一回事？

這有點像過去幾天我在學校班級的情形。有幾個女學生（女性通常較容易在心思意念上糾結）在人際關係上不如意，大小姐脾氣一來，就任性到底，縱容思緒充滿無限恨意：怪東怪西，都是別人的錯，大家都對不起她，每件事都對她不公平，指責的指頭伸出去，每個人都該死。這樣的「亂來」大大違反我們班的核心價值：「不可使誠實和慈愛離開你。」因此，我必須有所介入，防微杜漸—小事情處理不好，有時候會變成大麻煩。

一番微言大義之後，我見這幾個小女孩依舊要堅持錯誤到底，繼續擴散苦毒與忌恨的空氣瀰漫教室中。我只好嚴厲以對：除非你們願意學習彼此相愛，否則我不能再教你們任何東西了。我甚至必須以「請假」、暫時離開教室，來威脅他們—我真的教不下去了。

罪，的確會使我們與神隔離。這不是能開玩笑的，必須嚴肅看待，認真對付。D.A.卡森說：「當至高神發現以色列人的心離祂很遠時，並不會急著讓他們求問祂。」

當學生不能走在正軌時，我必須將課程進度放置一旁。

神為了「自己的榮耀」，祂必須有所作為，以免祂的名繼續被褻瀆和被毀謗（結二十14、22），這就是一直以來驅使神降下審判的原因之一。我們一定要學習從這個角度去認識神，祂許多的作為不但是為了我們的好處，更是為了祂自己的榮耀—大而可畏的救贖計畫即是出於這樣的旨意。

其次是，神不能允許祂的百姓持續死在罪惡過犯之中。當我們安逸的在罪中生活時，神定意要讓我們心中所渴望的「萬不能成就」（結二十32）。祂要維護自己的名，並且傾倒祂的憤怒，好叫百姓不會按照「只要我喜歡，有什麼不可以」的邪惡存活。

切記，當神的恆久忍耐（不論在過去、還是現在）終於告一段落時，人心若不轉變，就得接受審判。

回轉吧，孩子！

ÿ神的力量—以西結書019    李子的靜默時刻    20140313

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é生活札記：【教會手冊（四）：內頁p.3】

【教會開放時間】 星期一～日：上午八點到下午五點 歡迎您常常來教會坐坐、聊聊、閱報、下棋、品茗、運動... 將這裡當成您休閒的好地方，把教會當成社區活動中心 歡迎您來教會「過生活」 【教會週間聚會】 1.歡迎每個沒有工作的家庭主婦/夫、已退休人員、尚未就學的孩童，白天常常來教會「過生活」。 2.教會沒有晚上的週間聚會：鼓勵所有上班族，白天殷勤工作，下班後充分休息、陪伴家人、烹煮晚餐、參與家事、閱讀書籍、運動散步、靈修研經、建立家庭祭壇。 3.鼓勵基督門徒在職場建立「辦公室團契/小組」：這是落實「關懷鄰舍」的最具體方式。 4.懇請每一位基督門徒在您生活的所在地發光作鹽：我們的生活就是我們的見證，我們的生命就是我們的事奉。傳福音最有果效的實踐就是讓周遭的人看出我們是怎樣的一位基督徒—我們以此榮耀神、領人信耶穌，或以此羞辱主名、絆倒未信者。 5.「好撒馬利亞人」行動：好好愛那「看得見的弟兄」，就是對神愛的表達。給一杯涼水給口渴的人，就是真正事奉耶穌。服事主是從教會「走出去」，不是「來教會」參與事工。讓我們效法「耶穌草鞋走四方」。

§經文：以西結書第十九章

ý鑰節：1上帝叫我為以色列的兩個王子唱這首輓歌：14b這是一首輓歌；這首輓歌一直流傳著。（結十九1、14b，現中修）

ä讀經心得：【輓歌】

輓歌就是哀悼死者的歌。以色列死了；猶大也跟著沉淪滅亡。神要先知唱一首哀悼的歌，弔唁這個靈性死透了的民族。

「少壯的獅子學會獵取食物」（結十九3、6），有美好的生長環境、有美好的栽培照養育、有美好的前景未來，卻在後來走到彎曲悖謬的道路中，「成為吃人的猛獸」，成為「列國從四面八方來圍攻」的對象（結十九4、8）。

「一棵種在溪水旁的葡萄樹，因為水源充足，枝葉茂盛，果實纍纍」，「它的枝子堅硬，可作王的權杖；它的枝子向上生長，茁壯茂盛；它的枝子高聳入雲，人人可見。」（結十九10～11）輓歌的前半段總是鋪陳著神的美好心意，神從來沒有要惡待我們。但是，當我們的行為不斷惹動神的怒氣時，祂只好伸出「忿怒的手把它連根拔起」（結十九12）。輓歌後半段不假辭色的抖落神子民的悖逆，也赤裸地描述了它悲慘的結局。

以西結書第十八章已經清楚闡述：「如果壞人悔過，離棄他所犯的罪，遵行我的法律，做正當合理的事，他就不必死，一定存活。他所犯的罪都蒙赦免；因為他做了該做的事，他一定存活。你們以為我─至高的上主喜歡看壞人死亡嗎？不！我寧願看到他因悔過而存活。如果好人不再做好事，而做壞人所做令人憎恨的壞事，他仍然能存活嗎？不！他從前所做的好事不被記念。他將因背信、犯罪而死亡。」（結十八21～24）有好的開始，也要堅持到底，走完全程。若是有不堪的過去（像我一樣），要趕快悔改，神總為我們保留回轉的機會（要把握，只有這些日子了）。

盼望，那一天，我們聽到的不是輓歌，而是天上歡喜的樂歌（路十五7）。

ÿ神的力量—以西結書018    李子的靜默時刻    20140312

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會手冊（三）：內頁p.2】

【主日禱告會】 09：30～10：00教會禱告會—公禱20’個人安靜默禱10’ 【主日崇拜程序】 10：00～10：30以頌唱詩歌敬拜神—唱詩、禱告、啟應 10：30～11：30以聆聽講道敬拜神—信息、回應、祝禱 ～可自由散會離去～ 11：30～12：00以團契關懷敬拜神—代禱、陪談、問候。也可相約去用午餐、互相家庭探訪，或者共度一休閒下午。 【報告】 教會不製作週報。 若有特殊需要或消息，將公告在教會網頁中。 【奉獻】 教會不收奉獻。 鼓勵基督門徒：誠實納稅、 關顧身旁的弱勢族群、 慷慨贊助各個福音和宣教機構。

§經文：以西結書第十八章

ý鑰節：1上主對我說話； 2 他說：「以色列境內流傳的這句俗語是甚麼意思呢？他們說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙齒酸倒了。」 3 至高的上主這樣說：「我指著我永恆的生命發誓：以色列境內絕不再流傳這句俗語。 4 每一個人的生命都是我的；無論是父母或兒女的生命都屬於我。誰犯了罪，誰就會死。30 「所以，以色列人哪，我─至高的上主這樣告訴你們：我要照你們各人的行為審判你們。你們要悔過，離開邪惡的道路，免得你們的罪毀滅你們。 31 要拋棄你們所做的一切壞事，換一個新的心、新的靈！以色列人哪，何必死亡呢？ 32 我不願意任何人死亡。你們改過就會存活。」至高的上主這樣宣佈了。（結十八1～4、30～32，現中修）

ä讀經心得：【個人責任的問題】

聖經中將「個人責任的問題」講得最清楚明白的，就在以西結書第十八章。

常常聽到靈恩派牧長在講台上提出「血脈的追討」這樣的理論，他們幾乎都是引用出埃及記第二十章的第二誡：「不可向任何偶像跪拜，因為我是上主─你的上帝；我絕不容忍跟我對立的神明。恨惡我的人，我要懲罰他們，甚至到三、四代的子孫。但愛我、遵守我命令的人，我要以慈愛待他們，甚至到千代子孫。」他們提到，若我們的祖先不是基督徒、是拜偶像的，神就要對我們有「血脈的追討」。除非我們能奉耶穌的名砍斷這咒詛，否則我們的信仰會與神「有所隔絕」—無法與神相交連結、中間有隔斷的牆、不能真實與神和好。因此，為了砍斷這「血脈的追討」，他們又發展出各式各樣的靈恩儀式：要大聲斥責、要被擊倒、要講方言、要唱靈歌、要追查家譜、要拿未信的家人衣服來教會收驚、要三步驟四階段五部曲六程序七要件八方案九型態十個動作。用神秘的色彩把單純天真的善男信女唬得一愣一愣的。

他們不僅斷章取義的靈意解經，而且沒有任何神學素養可言（奇怪，他們好多都已經在神學院畢業了，怎麼還…），更無法貫通全本聖經的核心價值。

其中，最大的漏洞乃在於他們從來不敢解釋第二誡的後半段：「愛我、遵守我命令的人，我要以慈愛待他們，甚至到千代子孫。」如果他們的邏輯是通的—祖先拜偶像把我們害慘了，那麼我一人信主，我的子子孫孫豈不千秋萬代蒙福了。他們都可以躺著上天堂了，根本不需要努力窄門、奔跑天路了。以色列的歷史讓我們看見，不然，根本不然，實在是不然—任何一代悖逆就足以毀掉世世代代累積的產業。

（D.A.卡森說：「追討那些恨惡祂的父親的罪三、四代之久，前提假設是那些後代繼續恨惡祂。」）

接下來，我要分段訴說這「自父及子，直到三四代」的個人領受：

一，「三四代」與「千代」是一個對照修辭法：要凸顯「罪」的影響力不及「愛」的影響力。「三四代」這句型是閃族的典型用語，主要表達「延續」的意思。沒錯，在拜偶像家庭出生的小孩，其後「拿香跟著拜」的情形會很普遍。這一代違背神的誡命，對未來的世代必有所影響。但是，「負面只是正面教訓的骨幹」（Alan Cole），專心敬拜神的人，神要向他彰顯的慈愛是無限大的。

二、耶穌已經明白指出那一個生下來就失明的人，不是誰的罪造成的，不是他自己的罪或是他父母的罪，「他失明跟他自己或他父母的罪都沒有關係。」（約九1～3）人的病痛顯然和「血脈追討」無關啊！

三、「禍及子孫」的觀念，明顯違背申命記的原則：「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。」（申二十四16）血脈追討根本是無稽之談，是法利賽人的律法主義遺毒。怎麼現代教會竟如此熱衷將之發揚光大呢？是否因為亂七八糟的特會參加太多了！

四、血脈追討是不公義、不合法的行徑。世間的法律多已經修正通過：「只要不繼承遺產，父債不必子還。」神的教會竟然還在倡導血脈追討的概念。真不可思議！

五、我們的確需要好好仔細研讀以西結書第十八章。從頭到尾，神都把「個人責任的問題」釐清得涇渭分明。其觀念反而有點像佛家思想的「個人造業（孽）個人擔」的意思。

不過，若要把以西結書第十八章的主題拉回來，第三十節到三十二節的結論才是我們的焦點。非常值得我們背誦下來：「30 所以主耶和華說：『以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。 31 你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？ 32 主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。』」

ÿ神的力量—以西結書017    李子的靜默時刻    20140311

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會手冊（二）：內頁p.1】

教會讀經進度     上表是教會的讀經進度，乃參考「每日研精釋義」所訂定。每天的靈修進度，約為一章的聖經經文。 教會的主日會配合此讀經進度，以釋經講道方式分享講台信息。盼望我們除了禮拜天來教會與弟兄姊妹們一起敬拜主之外，更能重視每日與主連結的時間，唯有與聖靈相交，信仰生命才能得到充分的牧養。鼓勵大家，每天寫下一點「靈修筆記」，見證您奔跑天路歷程的成長記錄。

若有「每日研精釋義」的訂購需要，請洽福音書房，或郵撥：00045980戶名：讀經會E-mail：suinroc@ms31.hinet.net 電話：(02)2563-3524、(02)2561-7777傳真：(02)2561-7254

§經文：以西結書第十七章

ý鑰節：19 所以，至高的上主這樣說：「我指著我永恆的生命發誓：我要懲罰他；因為他背棄了指著我的名所發的誓，破壞了指著我的名所締結的條約。 20 我要張開羅網捕捉他，帶他到巴比倫懲罰他，因為他對我不忠。 21 他最精銳的戰士都要陣亡；敗兵要四處逃亡。那時你們就知道我是上主；我這樣宣佈了。」22 至高的上主這樣說：我要折斷香柏樹的尖端，折下它幼嫩的枝子；我要把它種在高山上， 23 在以色列最高的山峰。它將茁壯生長，結果子，成為一棵雄偉的香柏木。各種鳥兒飛來築巢，在樹蔭下找歸宿。 24 田野裏所有的樹木都會知道：我─上主砍倒大樹，使小樹長高；我使綠樹枯乾，使枯木茂盛。我─上主這樣宣佈了。我說了，我一定實行。（結十七～，現中修）

ä讀經心得：【當神張開羅網捕捉時】

你有沒有過諸事不順的時候？那一陣子，似乎走了倒楣運，做什麼都不對勁，好像所有「衰事」都衝著你來—做事不成，做人艱難，意外接連，疾病纏身，好事不成雙、壞事一籮筐，厄運當頭，禍不單行，夫妻失和，親子不睦。遇到這種時候，情緒跟著再軋一腳，終於理智失控，脾氣爆開，釀災闖禍，一發不可收拾。

環境紛亂、局勢不安，冷靜不下來的人，只能以血氣應對。但是，「當神張開羅網捕捉」我們時，做困獸之鬥並無益處，而且我們越是掙扎，祂的網子收得越緊。身處險惡、危難臨到，若肯靜默省思，尋求神的旨意，要突破困境，並非不能。

我發現，自己生活中有許多的「不順利」多半是來自神對我的管教。聖靈藉此提醒我應該認罪悔改的地方有哪些，並且賜給我機會即時回轉，不要執迷不悟、堅持錯誤—聖靈來，要叫我們「為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約十六8）

我們的確需要每天刻意分別為聖一段時間與主相交，透過親近神洗滌身心靈的髒污。習慣下班後就開啟電視、電腦「輕鬆一下」的我們，要非常小心謹慎：到底我們眼底所接收的畫面，是在污染我們的生命呢？還是在煉淨我們的靈魂呢？

保羅殷切地說：「所以，弟兄姊妹們，既然上帝這樣憐恤我們，我勸你們把自己當作活活的祭物獻給上帝，專心事奉他，蒙他喜悅。這就是你們應該獻上的真實敬拜。不要被這世界同化，要讓上帝改造你們，更新你們的心思意念，好明察甚麼是祂的旨意，知道甚麼是良善、完全，可蒙悅納的。」（羅十二1～2）

盼望我們的信仰生命能夠天天住在基督裡，不需要神來架設網羅，來捕捉我們。

ÿ神的力量—以西結書016    李子的靜默時刻    20140310

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會手冊（一）：封面】

認識我們的教會 教會異象：盡心愛神、愛人如己。 教會目標：敬拜真神、領受真理、合一團契、福音宣教 地  址： 電  話： E-mail： 教會網頁：

教會沒有印製週報，因此每個第一次來我們教會的人可得到這一本介紹教會的手冊，認識我們。待續。

§經文：以西結書第十六章

ý鑰節：59 至高的上主這樣說：「我要照你的行為報應你，因為你食言背約。 60 但是我要記念你年輕的時候我與你締結的盟約，重新與你訂立永遠的約。 61 你接納你的姊妹回來以後，會想起你所做的一切而覺得羞恥。雖然這件事沒有包括在從前我與你訂立的約裏面，我要把她們交給你，作為你的女兒。 62 我要重新與你立約，你們就知道我是上主。 63 我要赦免你所犯一切的過錯，但是你仍然會記起這些事，因慚愧而不敢再開口。」至高的上主這樣宣佈了。（結十六59～63，現中修）

ä讀經心得：【重新立約】

以西結書第十六章裡頭的用語非常露骨，神直接了當地描寫耶路撒冷這個「妓女」的羞恥，整篇文章對她的揭露很令人震驚與害怕—其用意也是如此。

我常在想，聖經可以赤裸裸地揭穿神百姓所犯的罪，甚至像這裡一樣使用比喻與諷刺的手法，誇張的形容以色列民族拜偶像的氾濫。可是，今天若有教會敗壞了，我們卻只能被要求：多禱告、凡事包容、務要追求和睦、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。奇怪，神怎麼不勸勸以西結，叫先知「用正面的眼光看耶路撒冷」呢？我知道，合一若沒有以真理為基礎，那樣的合一是不討神喜悅的。當時建造巴別塔的人合一極了（創十一）。

講回來，猶大這個不知羞恥的蕩婦，在神眼中簡直豬狗不如。神為了凸顯她的敗壞，把世界上最污穢的民族與之映襯比較，結果是撒馬利亞和所多瑪倒顯得天真、純潔、良善多了（結十六44～52）。

不過，這一長篇幅的經文並沒有在此結束，最後四節給了我們生命的亮光。悶了好久的沉重心情終於可以吸進一口新鮮空氣：神管教完之後，再次以愛抱回自己「親愛的孩子」（結十六4～14），「但是我要記念你年輕的時候我與你締結的盟約，重新與你訂立永遠的約。…我要重新與你立約，你們就知道我是上主。我要赦免你所犯一切的過錯，但是你仍然會記起這些事，因慚愧而不敢再開口。」（結十六60、62～63）

我們切要記住神的恩典，「因為，祂的怒氣不過是轉眼之間；祂的恩典乃是一生之久。」（詩三十5）「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。祂不長久責備，也不永遠懷怒。祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！東離西有多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠！」（詩一0三8～12）

看到本章的結尾，看了黑暗中的曙光。只要我們願意正確的來回應神的召喚，至終能有「重新立約」的機會。

最重要的是，神的子民不要白白受苦，我們的目標是：「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（來十二11）

聽聽這首歌：「主！我要遇見你」

ÿ神的力量—以西結書015    李子的靜默時刻    20140309

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會（二十五）：讓教會成為社區的公共空間】

台南市政府在過去十年拆掉了不少國民學校的圍牆，這是一個非常美好的政績。拆掉高聳的水泥磚牆，打通了內外圈人的視覺感受，明亮清晰的校園景觀一覽無遺、街道巷弄映入眼簾，縮短了學校與社區的距離，相當親民。取代界線的是幾堵象徵校地範圍的綠籬灌樹，美化了空間，也增添環保的氣息，健康又自然。

當初極力反對的人士，曾以校園安全隱憂為由，阻擾政策貫通，卻在各校完工後幾乎沒有發生重大校安事件的情形下（不免有幾隻野狗會入侵，成為學童追逐/飼養的寵物），放棄原來的主張，紛紛樂觀其成了。

這是一個觀念的突破。城市贏了，社區贏了，大家都贏了—只是一個觀念的突破（要突破一個錯誤的傳統觀念是很費功夫地）。

我個人在學校工作超過二十年，深知民眾把校園當成自家後花園的心態。不論是商家或住家，文教區是全民的必爭之地。排除上學時間之外，每早晨與傍晚，許許多多社區民眾以此為運動休閒場所—學校不是屬於某位校長的私人財產，學校是社區的公共空間！

教會呢？

我一直期待教會要親民。但是多少教會的圍牆高高矗立著，多少教會的門禁管制森嚴，多少教會的會堂一個星期只使用一兩次。

不要讓教會空間閒置，教會不要養蚊子。我期盼我們能建立無牆的教會。

這方面，我們恐怕得虛心向民間眾廟宇請益就教，為何寺廟是台灣民眾日常生活的中心？

教會有沒有泡茶下棋的氛圍？提供得出閱報圖書的場所嗎？借用廁所方便否？找個位置坐下來乘涼避風擋雨的地方有沒有？我再說，教會親民嗎？

近年來，各家超商在親民方面無所不用其極，做生意唯有親民才是他們的王道。他們打出「超商就是你家」的口號，要你需要什麼就能在此找到什麼，你需要什麼協助他們就能提供什麼協助—繳費、雜貨、居家小用品、醫藥、郵寄、印刷、購票、匯款、領錢、提供熱水/冰水、早中午晚餐加下午茶與宵夜、喝咖啡、借廁所、設停車位…，包羅萬象，食衣住行育樂幾乎都可在此得到解決或完成代辦業務。這不得了的發展概念，豈不是以傳福音為旗幟的教會所該學習的。真親民！

馬鞍峰教會在華里克牧師的主導下，把教會發展成「社區民眾喜歡來的地方」，在空間規劃、佈置、裝潢、擺設方面增添了不少巧思，在傳福音的效果上大大加分。我覺得把教會打造成「社區民眾喜歡來的地方」，是一個非常重要的概念。教會應該成為社區的公共空間。耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」（太十九14）我想，教會也不應該將社區民眾拒人於千里之外。

建立無牆的教會吧！

待續。

§經文：以西結書第十五章

ý鑰節：6-7 所以，至高的上主這樣說：「我要把耶路撒冷的居民趕出來，懲罰他們，正像我從森林裏把葡萄樹揀出來燒一樣。即使他們逃出一場火災，有另一場大火要燒盡他們。我懲罰他們的時候，你們就知道我是上主。 8 他們對我不忠，所以我要使他們的土地荒廢。」至高的上主這樣宣佈了。（結十五6～8，現中修）

ä讀經心得：【靈火焚燒】

年輕的時候，唐崇榮牧師曾在青年宣道大會上帶我們唱一首詩歌：「靈火繼焚燒」，「靈火繼焚燒，在我心靈主，加略山上純淨愛火，焚燒我心靈。五旬節靈力，為聖名發熱心，靈火繼焚燒，靈火繼焚燒。」

我們確實需要神的靈火來焚燒一番，燒去一切的不潔淨（結十五4）、燒去一切的無用殘枝（約十五6）、也燒旺我們冷淡退後的心。

今天一早，我按照往例前往嘉義分享主日信息。我目前每個月平均有兩場講台的事奉（除了每日學校的教課外），每一個事奉，我都誠惶誠恐地預備自己。因為：

一，這是與主同工的事奉：這是神給我的榮耀，能與聖靈同工，我榮幸之至。我必須珍惜與把握自己有生之年能事奉神的每個機會，趁著白日多作主工。

二，每一場事奉都是一場爭戰：講台的事奉猶然。面對聽眾，我們為要「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（林後十5）這需得挽袖加入爭戰的行列。

三，這是生命的操練：我不能效法文士和法利賽人的行為，「因為他們能說，不能行。他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」（太二十三3～4）每一個講題，我都得先去面對自己的生命，才能講出令人心服口服的信息。神揀選我成為祂話語的出口，我就必須叫自己成為暢通的導管、透明的玻璃，讓聖靈毫無攔阻地運行人心。

當神的靈火焚燒過我的生命，將一切殘枝拜葉砍除燒盡，我才能重生發芽，成為一根有生命的「杖」，被主所用。

我們信主的年日有多少了？需要神的靈火焚燒去哪些東西？是家裡的電視隔絕了神的愛嗎？是桌上的電腦隔絕了神的愛嗎？是手中的3C產品隔絕了神的愛嗎？是優渥的生活環境隔絕了神的愛嗎？是金錢嗎？是學歷嗎？是聲望名利嗎？是權勢地位嗎？是榮華富貴嗎？是美色誘惑嗎？無論是什麼，我們都不應該讓它們隔絕了神的愛。

拿出來讓神焚燒吧！燒去罪惡，燒去污穢，燒去一切神所不喜悅的東西。下定決心，徹底對付，讓神的靈火挑旺我們的心。否則，那一天，我們要面對的將是神的靈火對我們的全人焚燒（結十五6～7，）。

聽聽耶穌的勸告：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」（太五29～30）我們在還不需要挖眼砍手的時候，要儘快把叫眼睛沉迷的東西（或許是螢幕）、叫右手捆綁的東西（或許是滑鼠）丟掉。如果連耶穌的話我們都不聽（都寫在聖經上了），我們怎能期待永生與主面對面交談。

（再思想一件事：如果耶穌是現代人，有哪些東西祂不會購買來放在家裡/教會？想清楚之後，我們大概知道要怎麼大掃除了。）

ÿ神的力量—以西結書014    李子的靜默時刻    20140308

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會（二十四）：人性化的教會】

因為背痛的緣故，長期以來我已經沒有辦法久坐一般木頭椅。遺憾的是教堂的長條椅子多半是不符合人體工學的設計樣式，一兩個小時下來，我的頸椎頗吃不消。我常想，如果教會能設立幾把舒適的特別椅子提供給需要的人，可能會讓人「揪感心」—我曾經建議過，但沒人理我。

教會若有行動不便的長者無法爬樓梯，主日會堂卻設立在樓上，而且建築物又沒有電梯設備時，讓他們在副堂觀看即時轉播確實是過渡階段的權宜之計。不過，若是人數已達一定額度（譬如超過二十人），教會則應該積極提出更好的解決之道，讓大家都有機會在主日敬拜時親臨現場—該增設電梯就增設電梯。

我曾看過有一間教會在服務台設立主日「早餐吧」，這相當有創意。在輕鬆的週末，現代人難免晚睡晚起，匆匆忙忙趕路赴約主日，多半無暇享用早餐，許多人敬拜神時一開口唱詩，口臭異常（早上肚子裡空空的，口氣異味濃厚）。若能在進教會時，有食物供應，既可讓「飢渴」的人得著飽足，又可以在用餐時有團契肢體交通時間，一舉兩得！我甚至希望，教會能把販賣早餐的機會委請信徒中弱勢的家庭來經辦，做出簡單的三明治和鮮奶，貼補生活收入。（台北靈糧山莊的午餐「市集」在這方面做得棒極了。）

一些小小的貼心設計，有時候會讓人感到溫馨。教會若能發揮創意和巧思，人性化經營，這會讓教會講台所傳的信息在此更顯出相得益彰。

我所說的，不單是人性的考量而已，其實牽涉到的是「耶穌的福音」。

待續。

§經文：以西結書第十四章

ý鑰節：9 「如果有先知被誘騙而給人錯誤的回答，那是因為我─上主誘騙了他。我懲罰他，從以色列人中開除他。 10 先知和求教他的人要受同樣的懲罰。 11 我這樣做是要使以色列人不再離棄我，不再犯罪而污辱自己。他們要作我的子民；我要作他們的上帝。」至高的上主這樣宣佈了。 20 「我─至高的上主指著我永恆的生命發誓，即使挪亞、達尼爾（但以理），和約伯都住在那裏，他們也救不了自己的兒女；他們的義行只能救自己。」 21 至高的上主這樣說：「我要用戰亂、饑荒、野獸，和瘟疫這四種最可怕的災難懲罰耶路撒冷，把人和牲畜都滅絕。 22 如果有人倖免，又救出了他的兒女，他們逃到你們那裏的時候，你們要注意觀察他們是多麼邪惡，就會明白我這樣懲罰耶路撒冷是應該的。 23 你們也會了解我所做的都有理由。」至高的上主這樣宣佈了。（結十四9～11、20～23，現中修）

ä讀經心得：【我們應該反躬自省】

我越看以西結書，越是有一個強烈的領悟。原來，我之前的教會之所以「引狼入室」（有同工對新來的牧師之感受），其實是出於神。神要藉此好好管教我們教會一番！

長期以來，我們教會實在虧欠神太多太多。四十年來，沒有分植過任何一間教會不說，還真真實實地分裂過好幾次。曾有傳道人在此淫亂敗壞神的道；還有過全職傳道同工不合鬧內鬨；而長執和牧者的紛紛擾擾幾乎沒有停過；牧者與會友之間的衝突更是糾結不斷。耶穌曾引經據典說到：「我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」（太二十一13）對，我們的教會就是賊窩（專門販賣血氣、安逸、情慾、聲望、自私…），難怪神必須加以清理。

因此祂差遣「假先知」來「欺騙」我們（結十四9），讓我們真實的處在「戰亂、饑荒、野獸，和瘟疫這四種最可怕的災難」中，祂要徹底「懲罰」教會（結十四21）。

神「欺騙」假先知，讓他們來「欺騙」「迷戀偶像、跟從偶像、墮落犯罪」的子民（結十四3、4、7）。

D.A.卡森說：「這是非比尋常的『欺騙』。如果他們還有一絲屬靈警覺的話，這個警告就會驅使他們自省與悔改。非也：判決已宣告他們落入欺騙之中。這類先知會告訴百姓謊言，而百姓也喜歡謊言，並聽信他們的話（結十三19b）。」

我們只能無奈的看著神彰顯祂的公義—我無法幸災樂禍。D.A.卡森這樣註釋：「有時候審判必定無法避免，甚至連最公義的人都無法拖延一分一秒（結十四12～13）。這個看法的根據就是創世紀十八章：神可以為住在邪惡城市或國家裡面的義人免除他們的災難。但是當惡人充斥的時候，連挪亞（免於洪水）、約伯（被宣告為「遠離惡事」和「正直」）和但以理（與以西結同時代，在巴比倫宮中服事，以敬虔著稱）親自出面都無法阻止神命定的災難。確實，當被放逐的人看到新一批難民惡形惡狀之際，就會瞭解神到底有多正確（結十四22～23）。」

我們應該反躬自省，當神容讓豺狼虎豹入侵教會時，我們必須有所知覺：這事出於神，我們應當悔改。

（我們需要懂得分辨，若教會的災難確實是於神，可不要再發動「屬靈爭戰」來敵對神。我們要對付的是自己的罪啊！）

ÿ神的力量—以西結書013    李子的靜默時刻    20140306

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會（二十三）：神學正確】

現代基督徒多半不讀聖經，只藉著去教會聚會與主連接著一絲的關係。更糟糕的是，牧師傳道人也越來越在神的話語上怠惰，不再埋首聖經，查考研究神學（反正已經取得神學院文憑了）。

另外，有一個危險的現象：有些神學院開始走「通俗路線」，開設「生命培訓」課程，線上教學，一兩年後即可取得傳道人資格，牧會的同時馬上按立成為正職牧師—如此每年就可以迅速產出幾百個速成牧師喔！

其實，我所認識的幾個因此出品的「雜牌」牧師，他們的神學素養實在令人不敢恭維。

保羅勸勉提摩太：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提後二15）

我的意思並非每個傳道人都必須去上正統的神學院，修滿學分、完成實習課程才能出來傳道牧會。畢竟，陶恕就是靠努力自學而成為神學大師的。但是，我認為傳道人長期浸淫在神學研讀是絕對必要的。不斷地在神學方面進修，努力「認識神」，活到老學到老，謙卑上進，是每個牧師該有的生活樣式。

可惜，今天的牧者領袖都太忙了，無暇神學進深。

短視近利的拚教會成功與增長，將聖經神學放兩旁，導致教會「歪風」四處吹拂。沒有神學正確，沒有分辨，沒有判斷。被靈恩現象牽著鼻子走—西風東漸，管他是來自韓國、新加坡，還是阿根廷、烏干達，哪裡靈就哪裡拜，有拜有保庇哦！

基督門徒必須有基本的神學素養，特別是能感覺到當講台信息「怪怪的」時，我們要有能力即時反應：「怎麼他說的和我所讀的聖經說法有出入！」

神學正確會保護我們不被假先知玩弄，神學正確「使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端」（弗四14）不過，神學正確也很可能會讓我們遭受教會無情的攻擊與逼迫—就像馬丁路德一樣，這是很真的。

待續。

§經文：以西結書第十三章

ý鑰節：10 「先知哄騙我的子民，說：『平安！』其實並沒有平安。我的子民用石頭堆砌的牆，先知刷上白灰。 11 你要告訴先知，他們所建的牆就要倒塌。我要使狂風暴雨和大冰雹吹打牆，19 你們為了幾把大麥、幾塊餅，竟在我子民面前侮辱我。不該死的，你們殺了；該死的，你們讓他們活著。你們向我的子民撒謊，他們竟相信了你們。」（結十三10～11、19，現中修）

ä讀經心得：【分辨假先知】

沒錯！幾乎每一個世代都有假先知與真先知。但卻只有成熟的基督徒能夠加以分辨。以西結在此將神所揭穿的原則一一呈現，當面具被拿去時，我們才能跟隨到真正的「好牧人」。

D.A.卡森整理出假先知的四個特徵：

第一，假先知的話語是出自他們自己的靈、自己的想像。

講一大堆神沒有說的東西，還活靈活現地表演幾招靈恩現象，神秘地透露自己的「三層天」經歷。用靈意解經、似是而非的方式，把會眾騙得一愣一愣的，還得到極大的掌聲—基督徒一直被教導要「順服」啊！

假先知雖然可以欺騙其他人，但他們絕對無法欺騙神，而神就是我們每個人以後要交帳的對象（結十三8～9）

第二，他們不會解決諸如罪、敗壞、不義，以及不忠於聖約等問題。

他們擅長修築虛有其表的牆垣（結十三5、10～11），其實根本經不起任何考驗，尤其不能經過神火的試煉—「各人的工程必然顯露，因為那日子要將它表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。」（林前三13）

不紮實修砌城牆，只在表面刷上一層白灰掩人耳目，這樣紙糊的工程，一陣風雨就能將之徹底颳去，揭露出其脆弱的本質。

假先知只會說預兆，以及末日的景象和復興的應許，但是他們從來都不宣告神的聖潔和人罪的醜陋。他們無法帶領百姓悔改、信靠與順服。

第三，他們樂於觀兆、算命、改運，而不渴慕傳講神的話語。他們待人處事並不認真—只有在領賞的時候才會認真起來（結十三17～19）。

假先知喜歡推銷自己的產品/商品，鼓吹信徒為他奉獻，重視教會給的薪資如何，他們享受被粉絲團包圍的榮耀。

第四，他們所產生的重大影響是讓真正的神百姓感到氣餒。這些人不但無法維護道德標準、伸張正義、建立品格、鼓勵敬虔人，反而向那些神未曾責難的人宣告詛咒與禁戒，並且奉承惡人。

「不該死的，你們殺了；該死的，你們讓他們活著。」（結十三19）

耶穌多次告訴我們：「要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。」（太七15）祂不是危言聳聽，是真的有「匪諜」在我們中間—耶穌絕不對我們說謊。你在教會中找得到假先知嗎？

ÿ神的力量—以西結書012    李子的靜默時刻    20140304

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會（二十二）：傳福音（下）】

基督門徒的「生命見證」才是最有果效的傳福音方法。

寫卡片關心同事是為了福音茶會的邀約，勤打電話因為聖誕佈道會的活動快到了，請朋友吃飯是希望他年底能加入受洗的行列。這樣的傳福音方式，有點太功利主義了。

我深信，最好的佈道方式是個人佈道，最佳的傳福音方法是我們生命的見證。當人們看見基督徒的生活呈現出平安、喜樂與豐盛，他們一定會有某種程度的被吸引。

一個學業表現優異的基督徒學生，很容易見證信仰給他的好處；一位專業能力卓越的基督徒工作人員，也不難向人訴說耶穌的救恩；充滿愛心的基督徒婦人，的確能在鄰舍間發光作鹽。人們看基督徒，生命怎樣，這個信仰大概就怎樣。世人無法看見神，只好從神的子女身上臆測祂是怎樣的一位神。

況且，我們不一定能隨時隨地傳講耶穌，但一定能每時每刻活出基督。這就是生命見證的影響力，廣大無邊。

待續。

§經文：以西結書第十二章

ý鑰節： 22 他說：「必朽的人哪，以色列人為甚麼流傳著『光陰飛逝，異象渺茫』這句俗語呢？ 23 你要告訴他們，我─至高的上主這樣說：我要使這句俗語不再流行；以色列中不會再流傳這句話。你反而要告訴他們：時機成熟了，異象快實現了！ 24 以色列人當中再也不會有假異象和迷惑人的預言。 25 我─上主要親自對他們說話；我說的話一定實現，不再耽誤。悖逆的人哪，我向你們發出的警告一定要在你們活著的時候執行。我─至高的上主這樣宣佈了。」 26 上主對我說話； 27 他說：「必朽的人哪，以色列人以為你所見的異象、所說的預言都是指著遙遠的將來。 28 所以，你要告訴他們，我─至高的上主這樣說：我絕不會再耽誤；我說的話一定實現。我─至高的上主這樣宣佈了。」（結十二22～28，現中修）

ä讀經心得：【三合一的福音】

承蒙基督教論壇報邀稿（生平第一次被邀稿/催稿），寫下我個人的得救見證，「三合一的福音」如下分享：

小時候，從來沒有想過自己有一天會成為基督徒。在台灣傳統民間信仰的影響下，拜偶像是求取平安的唯一管道，卻也是心裡驚恐害怕的根源—孩提時我經常在夢裡看見黑白無常在鄰里巷弄裡遊走巡行，要把像我這樣不乖的小孩抓走。

高中二年級時，我們家果然鬧鬼了。母親因為急於償還債務，沉迷於簽賭大家樂六合彩。想要一夕致富，驅使她奔走四處求神拜佛：哪裡靈哪裡拜，求得明牌好還債。那段時期，她不僅南北大寺小廟走透透，還殷勤走訪郊區墳塋「請鬼拿藥單」，後來更直接在家中設立神壇，請乩童和法師到家裡畫靈符「逼」明牌。

家中經濟本來就捉襟見肘，被母親如此胡鬧一番更顯得拮据難堪—賭博讓我們家更窮苦了。神明沒有祝福我們的生活，祖先沒有蔭蔽我們的家境，幾十年的敬神祭祖拯救不了我們脫離生活災難。

那連續十幾二十天，家裡的門栓到了晚間八九點就會被掛上一張符咒，有時在門內、有時在門外，有時在大門、有時在房門，莫名的咒詛臨到家裡（符咒上寫了一些惡毒的話），全家氣氛顯得異常不安。花好多的時間「抓鬼」（猜想是有人惡作劇），卻怎麼防備都沒辦法阻擋，每天繼續攪擾、玩弄我們。請道士來斬妖除魔，依然無效。吃齋唸佛半個月，起不了任何作用。我們只能活在雞犬不寧的驚恐中，等待消災解難的一天。過程中，還發生惡鬼在半夜侵入姊姊的房間，以及弟弟兩次被鬼附身等情況。

那時，我本來就不想活了。半工半讀在彰中念書，真的很艱辛。有一餐沒一餐的日子裡，我經常因血糖過低於朝會升旗時昏倒，餐風露宿的生活叫我經常忍餓挨凍，受不了長期飢寒交迫的痛苦，我只好撿拾餿水勉強度日—一個成長中的青年，卻瘦得剩下皮包骨，實在不成人樣。

然而，屋漏偏逢連夜雨，學校導師竟對我下最後通牒：「期末考再沒有起色，你就準備留級重讀了（那時學校的留級比率超過百分之五十）。」在大專學校如鳳毛麟角的年代，沒錢去老師家補習的窮學生光靠學校教育是學不到東西的。算算我的成績，物理與化學兩科已是「死當」了，還有丁點指望的是期末英文要得九十分以上，才能保住補考升高三的機會。可是，這從沒及格過的科目，怎麼會有突然的奇蹟出現？

生命三大難題一時間搞在一塊兒，再堅強的人也難以面對，何況我一點靠山也沒有。走上絕路是不得已的選擇，但我也只能放下了—生不逢時，人生算是白走一糟了。

那天下午，我已下定決心，放學後要了結自己的性命。這種日子，我再也不要過任何一天了。與其被鬼嚇死、活生生被餓死、被羞辱而死，不如被車輾死。

然而，人的盡頭，我遇見了神的起頭。走出校門那一刻，同社團的江同學叫住了我。他看見我的「不對勁」，主動關心我。我知道他是基督徒，他曾說過他們的神無所不能。在他的邀約下，我抱著姑且一試的心態，想看看基督教的神到底有何能耐，亦或是與我家的偶像一般—「有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。」

那晚，他們教會剛好有學生團契聚會，只有三四個人出席。簡單的介紹後，這幾個小蘿蔔頭竟然說要為我家禱告趕鬼，當場就奉耶穌的名喝斥起魔鬼來，並且懇求耶穌的平安要立刻進入我家掌權。半信半疑間，我也跟著說了「阿們」。然後，在祝福聲中，我回家去了。

奇妙的事發生！兩三個禮拜的陰霾似乎瞬間在我家消失。那一夜，也無風也無雨，在寧靜的氣息中，全家都安眠了。鬧了大半月的妖魔鬼怪，「恰巧」就在當晚煙消雲散。耶穌到底是怎樣的一位神？

七天一過，我迫不期待的再次參加他們的團契時間，提到過去一星期家裡的平安情形。這些基督徒卻又說，耶穌不單要賜你平安，更要照顧你的生活，給你豐盛的生命。

他們邀我免費進駐「弟兄之家」，提供我床舖與書桌，要我安心讀書，仰望上帝的供應：「天上的飛鳥也不種也不收，天父尚且養活牠。野地的花也不勞苦也不紡線，上帝依舊使它美麗呢。」

搬進去「二0四號房」，映入眼簾的是桌上的那一封信，裡頭裝著兩張紙。第一張寫著：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」署名：「小天使敬上」，這誰啊！另一張是「新台幣五百元」。就這樣，神親自差遣了幾位「小天使」成就了祂國度真實的降臨，從此我不再憂慮吃什麼、穿什麼。終於可以專心讀書了。

接下來，我正式成為基督徒。決志信耶穌是我一生最重要的轉捩點。每天清晨有人陪伴我讀聖經，奇妙的聖靈引導我看見三處經文，成為我靠主讀書的秘訣，這三把鑰匙打開我的竅門，原來念書是有方法的：一，「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」（箴九10）唯有神才是智慧的源頭，以正確的態度就學，我的讀書就是我對神的事奉。二，「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」（亞四6）讀書前先謙卑禱告，懇求主將賜人智慧和啟示的靈賞給我們。三，「越事奉越甘甜」，神祝福努力用功的學生。

哇！那次期末考，我的英文成績還比預期的高出二分哩！

三合一的福音，一舉解決我身心靈的難題。在天父的眷顧下，我身體健壯；在耶穌的救贖中，我滿有平安；在聖靈的大能裡，我邁向卓越。

這是我信主得救的見證。讚美主，榮耀歸給三一真神！

ÿ神的力量—以西結書011    李子的靜默時刻    20140302

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會（二十一）：傳福音（中）】

傳福音不能只靠教會中百分之三的傳道同工來運作，也必須差派其他百分之九十七的會員去實踐。這樣大使命才有可能實現，福音傳到地極的目標才會達成。

每個人都是傳道人。

傳福音的命令是耶穌給每位基督門徒的命令，我們必須在有生之年時刻謹記，並且隨時隨地的去執行。

要知道：牧師不一定能順利進去醫院講神的道，但每個基督徒醫護人員都能在此發光作鹽；教會領袖要進入學校傳揚耶穌並不被允許，可是福音教師卻可以向廣大校園的學生見證主名；工廠裡的勞工群體，也只能被散在其中的基督門徒影響。這是福音傳到地極的終極策略。我們都是「布衣神僕」。

楊腓力說：「誰是我真正服事的對象？如果你不假思索的答案是教會、牧師、或是宣教委員會，那就是危險的信號。事奉是個『呼召』，唯一有效的事奉者，無論是義務的或是全職的，都是向呼召自己的那位主負責。」

當我們在各行各業中活出重生的樣式，有基督復活的生命，神的國度就降臨在我們的職場中間。如此，放眼望去，有神的光在四處照耀，以「點」連成「線」，以「線」擴為「面」，復興榮景將真實呈現。

我深信，基督門徒的「生命見證」是最有果效的傳福音方法。待續。

§經文：以西結書第十一章

ý鑰節：16 「可是，你要把我的話傳達給一同流亡的同胞。雖然我把他們放逐到遙遠的列國，分散到不同的地方去的。但是我還是要和他們一起在流亡的地方，作為他們暫時的聖所。19 我要把新的靈、新的心賜給他們。我要除去他們那石頭一般堅硬的心，另賜給他們有血有肉、肯服從的心。」（結十一16、19，現中修）

ä讀經心得：【神會親自成為我們的聖殿】

耶路撒冷被攻破，以色列國徹底敗亡，流亡的百姓何處是依歸？

以西結書第十一章有一個美好的安慰，神親自應許：雖然他們被放逐，敵人將他們趕散到萬國各地去，但他們在遠方的時候，神會親自成為他們的聖殿。

我們知道，神並不需要聖殿，就可以與祂的子民同在—「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。」（徒十七24）更重要的是，祂自己就是我們的「聖殿」—耶穌曾說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」「耶穌這話是以他的身體為殿。」（約二19、21）

我突然明白一件事，長期以來我找不到屬靈的家，因為看見教會的「問題」，讓我不能真實委身教會。特別是這兩年，我們家人幾乎是處於飄盪流離的狀態—沒有牧人的羊。被教會放逐，被趕散在圈外，過著屬靈拾荒的歲月。但是，感謝神，在曠野的日子，祂「養育我們，我們也一無所缺：衣服沒有穿破，腳也沒有腫。」（尼九21）神親自成為我們的聖殿。

我終於明白：我們在基督裡的身份，遠比我身為浸信會、靈糧堂、或長老會會友等其他身份，更為重要。

聖殿毀了，教會敗壞了，縱使令人難過，但神會親自照顧祂的「餘民」—繼續看下去，我們會發現以色列的未來，神的計畫是以被放逐的人為中心。

ÿ神的力量—以西結書010    李子的靜默時刻    20140301

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會（二十）：傳福音（上）】

在台灣，以大型佈道會來帶領人信主的時代應該已經過去了。這十多年來，我們所舉行的聯合佈道會，參加的人數已經大幅銳減，而且其現場的人絕大多數都是已信耶穌的基督徒在充場面。

其實，我所認識的第一代基督徒中，在佈道會時信主的比例並不高。因此，我們傳福音的策略應當徹底調整。

首先，以佈道方式來安排節目傳福音，在高科技多媒體的現代已經失去「吸引力」。「露天福音電影」不再能聚集社區群眾，高知名度的大人物也不易讓人們聚焦，真正在神醫佈道會得到康復的病人少之又少。

其次，我們不該養成「等到」聖誕節才傳福音的習慣。特殊節日或能增添環境氣氛，但神的命令是「務要傳道，無論得時不得時，總要專心。」（提後四2）神救贖的工作從不停歇，耶穌傳神國的福音是不分晝夜與節期的。

（「百人受洗」的業績不應該被列入年底的報表，莊稼熟了就收割—約四35、徒八36。果子未熟就摘取，入口必酸澀—「王戎辨苦李」。）

還有，奢想以教會的講台信息就能滿足人心的需要，並不切實際。「人們並不在乎你知道的有多少，人們只在乎你關心他有多少。」一時的理性思辯佈道，或短暫的感性思緒挑動，效果都不如有個充滿愛心的人給予長久陪伴。我們為主得人並非只要他一時的點頭，更是要他願意一輩子走永生的道路—這真的需要生命的連結（與神、與人）。而這方面講台所能提供的很有限。

關於傳福音的策略，我最欣賞導航會所推行的「倍加門徒」運動，每個基督門徒在每一年好好帶領一個未信者（我們平常最能接觸到的周遭人）成為主的門徒。這種看似不起眼的小目標，其實是相當有能量的「二次方」倍增延展，若確實推行，台灣不出五年就全島歸主了。

現代人極其孤單，大家藉由網路連結人際關係，許多人唯恐在網路社群中落單，整日盯著手機接發即時通訊。事實上，他們在告訴我們：「我很寂寞，請關心我。」

關於傳福音，聖經還有一些要我們實踐的事，待續。

§經文：以西結書第十章

ý鑰節：4 上主的榮耀離開基路伯，停在聖殿門口；接著有雲彩充滿聖殿。上主的榮耀發出的光輝照耀著整個院子。18 後來，上主的榮耀離開聖殿的進口處，移到基路伯上面。 19 我正在看的時候，他們展開了翅膀，飛離地面；輪子都隨著他們。他們停在聖殿的東門，上主的榮耀在他們上面。（結十4、18～19，現中修）

ä讀經心得：【主的榮耀離開聖殿】

在以西結書第十章，先知清楚的在異象中看見耶和華的榮耀離開以色列民族：從至聖所開始，再到聖殿門口，之後完全飛離地面。這一切全都是「罪所帶來的衝擊」。

我們不得不對此有更多思想。我聽過幾位曾經離開神的信徒提到：「並非哪個單一事件使我當初離開這個信仰，而是在不知不覺間『漸漸挪移了帳棚』（創十三12）。」就像溫水煮青蛙，不明不白信仰就死掉了。

起初一兩次不去教會，後來中斷靈修習慣。因為忙碌，就與屬靈夥伴們失去連結。由於工作的「速」求，慢慢扯去了禱告等候的耐性（撒上十三8）。金錢既然幾乎能滿足所有慾望，就跪拜瑪門吧！

任何以為信仰有灰色地帶的人，至終都走入了黑暗的境地。

不過這還不是神的子民最大宗的信仰背叛。以西結在異象中所看見的是以色列人在「聖殿」裡惡形惡狀的犯罪畫面。

更多的罪是真實在教會內部發生的。

教會裡頭有兇殺，牧者和長執長期的不合，廝殺慘烈，刀刀見骨，相咬相吞取代了彼此相愛；貪污斂財的領袖，手腳不乾淨還理由充分，要信徒繼續給予擁戴；虛榮的名利地位被熱烈高舉著，財富在此暢行無阻；比起世界，教會內離婚淫亂的事件，不遑多讓；說謊不誠實，基督徒從不落人後。

這是神親自對教會的指控，因此祂的榮耀必須離開耶路撒冷。

ÿ神的力量—以西結書009    李子的靜默時刻    20140228

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會（十九）：生活就是敬拜】

周神助牧師曾經推行：「我們的生活要敬拜化，敬拜要生活化。」我很認同這樣的教導，神本來就是無所不在的，我們的信仰不該流於「去教會作禮拜」的狹義方式。

二十年前，我曾經為主大發熱心，過著幾乎每天都泡在教會的生活。每週參與的教會活動達七次之多，下班後的生活被教會事工排得滿滿滿。我承認，那時我就是以「聚會」來維持與神的關係。

因為「楚河漢界」分得這般清楚，在教會盡情敬拜，回到家就過自己的生活，導致「聖俗二分法」的錯誤觀念悄悄滋生心中—在教會才是分別為聖的，在家裡則可以稍微放縱自己活在敗壞中。主日學的詩歌：「我的心裡兩個王，看看哪個比我強。」真實的在我生活中天天上演。

神無法使用假冒偽善的人，因此我那時在教會的事奉雖多，事奉的效果卻明顯低落（俗稱「沒恩膏」）。平常以打空氣練拳，實戰出手怎麼會有力道。

後來，我被神嚴厲的管教，連續三年掉髮禿頭。聖靈親自責備我：沒有照管自己的家、沒有真實的與神連結、沒有委身在神的話語中，我信仰的根基是一盤散沙。

感謝神，祂願意接納我的憂傷痛悔。悔改後，雖然事奉的總量驟減，事奉的品質卻大為提高。我刻意做了些生活改變：不再積極參與教會的每一個聚會（這會被教會的領袖罵得很慘）、學習說「不」（除非聖靈說是，我不再輕舉妄動）、委身研讀聖經（購買整套的查經書籍來啃食）、更多操練默想（要習於動的人安於靜很困難）…等。這是非常不容易的調整，但是經過信仰「蛻變」的我，果然蒙受神的讚許—似乎看見神終於對我點頭微笑。我立志：不讓聖靈時時擔憂，不處處留地步給魔鬼。

還有兩個很具體的收穫：我終於重新贏得愛妻的敬愛，贏回一個基督化的家庭。以及我對神的事奉開始大有果效，經常「看見」聖靈在我對祂的服事裡大大運行，這樣的感受非筆墨所能形容。

這些年來，我著實體驗到「我的敬拜就是我的生活」之重要性，決心不再走回頭路。不論教會如何總動員，我對牧者領袖全面推展的教會增長運動，總是把持住自己的心—只有神叫得動我了！

我目前安於與神同工，我的生活就是我的敬拜：在工作中見證信仰生命、在家庭裡建立敬拜祭壇、「在我行走、在我談話、在我休息、在我甦醒」都有主在我心。

那麼，我們該如何學習在做家事時敬拜神呢？但願勞倫斯弟兄「清修廚庖中」的榜樣，能成為我們的借鏡—生活無處不敬拜。

待續。

§經文：以西結書第九章

ý鑰節：3 以色列上帝的榮耀離開基路伯，移到聖殿的進口處；這榮耀本來停在基路伯上面。上主喊那穿麻紗衣裳的來，告訴他： 4 「你去，走遍全耶路撒冷，遇到那些因城裏所發生可惡的事而苦惱悲歎的人，都要在他們額上做記號。」 5 我又聽見上帝向其他的人說：「你們要跟在他後面，走遍全城，下手屠殺，不要放過任何人，不要憐憫。 6 無論是老人、少年、少女、母親，或嬰兒，都要殺光；但是不可殺那些額上有記號的人。現在就從這裏，從我的聖所下手吧！」於是他們下手殺那些站在聖殿裏的長老。（結九3～6，現中修）

ä讀經心得：【額上有記號的人】

不是所有的以色列人都會被滅絕，那些「額上有記號的人」能倖免於難。他們因為對「城裡所發生可惡的事而苦惱悲歎」（結九4），所以「額頭上被作記號」。神所差派的「滅命天使」絕對不可傷害這些人。

我們必須鄭重的看待此事：他們絕非冷漠的旁觀者，而是熱心為城裡的墮落而憂傷哭泣之人。或許我們沒有力量去挽回頹勢（權力都集中在領袖手中），但我們不能陷於宿命的網羅，讓自己漠不關心。神看見他們的「心」，不同流合污、不袖手坐視、不沉默以對、不明哲保身，這樣的人神保守護衛著。

我們要切記，當神親自施行審判時，那些忠於「聖約」的人，神會為他們伸張正義。

這幾天，國內教會領袖忙著為韓國與台灣的教會遮掩醜聞，澄清、辯解、粉飾太平，就是不見為罪憂傷難過。都什麼時候了，還在顧教會面子，令人嘆息。我們需要更多的謙卑、反省與悔改。

關於汝矣島純福音教會創辦人趙鏞基牧師一案,張茂松牧師個人發出說明回應（2月22日）如下：

許多人昨天在媒體上看到了趙牧師司法案件的報導，面對司法判決的結果，我們無權多說什麼，然而，我們不能忘記這麼多年來，趙牧師對台灣教會的祝福與教導。無庸置疑，他是我們的屬靈長輩及遮蓋，沒有他的教導，教會不會有今日的景況，我們不能抹煞掉趙牧師對台灣教會的幫助，他帶給我們極大的幫助，也是我們極大的祝福。

我所認識的趙牧師，一直過著很簡樸的生活，他是一個給予的人，奉獻大部分的財物去支持幫助有需要的地方。當發生這些事情的時候，我們需要了解事實不是媒體單方面的報導內容而已，我們不是當事人，無法真正了解背後的原因，但請記得他的好以及給我們的祝福，不要因為他兒子所做的事情來審判他。

去年底我知道了趙牧師有這個司法案件的時候，我就從多方了解這個案情。今年一月林益周長老特別來台灣拜訪我，長談兩個小時，⋯⋯向我解釋整個案情。李永勳牧師也在二月中旬特別來台與我詳談趙牧師事件。

以下是我所了解的案件原委：

一、 趙牧師的大兒子十多年前向長老們提出要求，要教會投資他的清潔公司(不是國民日報)，而這個公司承包教會的清潔工作。

二、 經過長老會議通過此投資案，但是行情高出市價很多。

三、 最後他們要求趙牧師蓋章放行!!

此事爆發之後，趙牧師坦然面對錯誤及司法：

一、 他公開向會眾下跪道歉

一些不滿趙牧師的長老在三年前向司法當局舉發這個事件，當時趙牧師曾在主日聚會中，當眾下跪道歉，承認他的錯誤，沒有好的家庭見證，讓教會受到傷害。

二、 坦然面對司法

面對司法調查時，當日的長老有的已過世、有的已離職、有的推說不記得，然而教會中有另外一千多位長老作證說「趙牧師是清白的」，也問法官為何不信「一千多長老的證詞，而信三十人的證詞」。

三、 法官曾告訴趙牧師「我們知道這件事情不是你的問題，你只要推給你兒子，責任就了了。」但是趙牧師說「我的兒子可以對我不義，但是我不能對我的兒子不義。」

四、 純福音教會的立場，仍然是全力的支持趙牧師。極力維護趙牧師的清白!!

發生這些事情讓我們非常難過，特別是一位近六十年忠心服事的老僕人，因為服事神而在家庭的照顧上出現了破口，一個不成才的兒子，連累的不只是他個人，而且是整個教會。整個事件中趙牧師處理有瑕疵，他是教會的最後負責人，要善盡把關的責任，特別是投資自已兒子的公司，瓜田李下更需要避嫌才是。面對這件事情，我們的態度與反省：

一、 繼續迫切為我們屬靈長輩守望與代禱，並且為純福音教會禱告，盡快脫離風暴，重新為主站立!!這個教會的見證曾經幫助全世界的教會，希望他們能浴火重生!!走出一個新的見證!!

二、 我們自己要謹慎，特別是大教會的牧者，牧養自己的家人，是我們的第一要務!!約束家人言行舉止，不可沒有見證!!

三、 位高權重者，一定要愈發的謙卑、愈發的簡樸、愈發限制自己的權柄。權力使人腐化，絕對的權力，會使人絕對的腐化!!我們要謹慎如臨深淵、如履薄冰，誡慎恐懼!!也要天天禱告、天天省察、天天俯伏敬拜!!小心下一個跌倒的人就可能是我們自己!!

四、 教會界正面對多事之秋，需要更多的禱告、更多的支持、更多的彼此相愛，對於在風暴中的牧者，不要落井下石! 不要彼此為敵!!讓我們集中力量對付外面的敵人!!

五、 我們需要更勇敢的為主站立，努力傳福音，建立一個強而有力的教會。

張茂松牧師2014.02.22

「不要論斷人」的意思         蔡昇達的神學園地

自從趙鏞基牧師被一審宣判有罪之後，「不要論斷」的呼籲便不絕於耳（參考我之前寫的部落格文章）。最常見的說法就是：我們都是人，只有神可以審判人，所以不要去論斷人，尤其是屬靈長輩。但是如同曾思瀚牧師所指出的，很多人不是不懂聖經，而是不懂解經。錯解經文，造成的負面影響，往往比起不懂經文還要更大。因此我想有必要寫一篇解經的文章，來探討究竟聖經中對於「論斷」的教導，具體是什麼。

最常被引用的經文有兩處：

馬太福音7:1：（耶穌說：）你們不要論斷人，免得你們被論斷。

羅馬書 2:1-3：你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，　神必照真理審判他。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫　神的審判嗎？

這兩處經文都是教導我們完全不可以去批判、責備別人所犯的錯嗎？這兩處經文可以用來呼籲大家不要批判、責備趙鏞基牧師（和其他犯大罪的屬靈領袖），而單單講好話，或是為他禱告嗎？

我的答案是否定的！為什麼呢？因為沒有人可以完全不批判而生活。當人說「不要論斷趙鏞基」，這本身不就是在論斷那些批判趙鏞基的人嗎？如果人真的認為「不要論斷」應該要全面性的應用，那麼在任何景況之下，他都應該三緘其口，不要作出任何的判斷出來。問題是這可能嗎？當我們看見國家政府腐敗，我們會「不論斷」嗎？當我們在公司的下屬做錯事情，我們會「不論斷」嗎？當我們的鄰居溜狗時把狗大便留在我們家門口，我們會「不論斷」嗎？當我們成為別人罪行的受害者，被性侵、被歐打、被詐騙、被言語暴力，我們能「不論斷」嗎？

事實上，我發現許多呼籲「不要論斷」的基督徒，通常也在打擊同運的事情上不留餘力。台灣教會第一個公開為趙鏞基護航的張茂松牧師正好也是台灣批評同性戀運動最厲害的教會領袖之一。如果這些人真的認為只有神能夠審判人，人不能夠審判別人，那為什麼在面對教外人士時，卻好像患了失憶症一樣，說上凱道就上呢？今天是二二八事件紀念日，會不會在前幾天呼籲要大家不要論斷人的，在今天卻罵了國民黨幾句呢？

如果我們在實務上沒辦法完全不論斷人，那麼是不是需要重新思考一下，經文的意思是不是真的像我們所以為的那樣呢？以下我們就來作一些研經。

首先我們先看其他論及「論斷」的經文。「論斷」原文是krino。在瀏覽這個字出現的其他經文時，我們可以很清楚的看到正面的用法，那就是呼籲讀者要進行krino的動作。耶穌講過一個比喻給西門聽，請西門評論。他評論完，耶穌就跟他說：「你斷（krino）的不錯。」（路7:43）耶穌在另外一個場合也說：「不可按外貌斷定（krino）是非，總要按公平斷定（krino）是非。」（約 7:24）顯然的，耶穌不是否定所有的krino，而是不公平的krino。保羅在處理哥林多教會犯罪的事情時，用了很重的口氣對他們說：「因為審判（krino）教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判（krino）的嗎？至於外人有　神審判（krino）他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。」（林前5:12-13）正正是因為哥林多教會的信徒選擇不krino他們中間犯罪的弟兄，保羅才對他們生氣，吩咐他們要趕緊krino犯罪的人，甚至要把這人趕出教會！稍後又說：「豈不知聖徒要審判（krino）世界嗎？若世界為你們所審（krino），難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判（krino）天使嗎？何況今生的事呢？」（6:2-3）原來信徒不只要krino教會中的人，甚至在未來也要krino天使呢！

如果有許多經文允許，甚至要求信徒要進行某方面的krino，那我們要如何理解文章一開始所列出的「不要論斷」的經文呢？理解經文很重要的一件事情就是：要看上下文。那麼太7:1的上下文講些什麼呢？上文的關聯似乎不大，但是下文卻很有關連。7:2提出了為什麼我們不該論斷的理由：「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」換句話說，經文的意思是，我們不要去論斷人，因為我們也會被別人用同樣的標準論斷。耶穌並不是說論斷人本身是錯誤的，而是以後果來提醒人，假使你批評了別人，你也要受到批評。7:3-5講的就更清楚了：「為甚麼看見你弟兄眼中有剌，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的剌』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的剌。」論斷人的行為是不可取的，是在自己也在做同樣的事情的情況當中才能成立。如果我們自己沒有犯同樣的錯誤（我們眼中沒有刺或是梁木），那麼我們就「能看得清楚，去掉你弟兄眼中的剌」。耶穌並不反對人在自己沒有犯同樣的罪的情況下，去指出別人的罪。如果今天保羅也搞亂倫，那麼由他來krino哥林多教會中搞亂倫的人，明顯就很不恰當。並不是因為犯罪的事情不應該由人來krino，而是因為krino的人自己也犯同樣的錯誤。

羅馬書2:1-3也有類似的意思。第一節提到不該論斷人的理由：「因你這論斷（krino）人的，自己所行卻和別人一樣」。第三節又講了同樣的話。對於這樣的人，保羅在第4-5節更進一步的責備這等人：「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任憑你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致　神震怒，顯他公義審判的日子來到。」這聽起來很嚴重，對嗎？保羅在呼籲誰悔改？呼籲那些krino別人而自己又做同樣事情的人。保羅是對這些人說：「krino人本身就是錯誤」嗎？不是。他責備他們，呼籲他們悔改的理由並不是單單因為他們krino人，而是因為他們自己也在犯同樣的罪。如果單單krino人就是在犯罪，那麼保羅責備他們，呼籲他們悔改，豈不也算是krino，也是在犯罪？

這樣看下來，聖經中關於krino的教導就很清楚了。並不是說都不可以krino，而是那些做出krino動作的人，自己也要謙卑反省，是否也正在做同樣的事情。如果是的話，那krino就變成「論斷」（這個中文詞帶有負面的含意）。但如果krino的人並沒有這方面的問題，眼中沒有梁木，那他去挑弟兄眼中的刺，就不是問題。這樣就可以將krino的動作理解為「判斷」，如同耶穌說：「總要公公平平的判斷人。」（約7:24, 新譯本）

講了這麼多，究竟我們可以在什麼場合提醒或呼籲別人「不要論斷」呢？那就是當對方也在做同樣的事情，或是他自以為比別人更聖潔、更優越，而不懂的謙卑反省，只會一味的挑別人錯的時候。我們不應該只是因為對方krino的事件或人是我們所重視的，就直接指責他是在「論斷」，因為我們並不確定對方是出於惡意，或是出於善意、公平。如果我們在還沒搞清楚對方的動機和對方自身的品行時，就說對方是在「論斷」，那這本身正正就是一個「論斷」的行為了。

有機會就再參考一下這篇文章。

還有，到底什麼是「論斷」？不妨看看劉曉亭牧師的分解。

ÿ神的力量—以西結書008    李子的靜默時刻    20140226

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會（十八）：深植人心的福音真道】

楊腓力說：「我們的那些屬靈把戲，很多都是以好意為出發點的，結果卻領我們離開神，因為這些把戲帶領我們遠離恩典。悔改，才是恩典的入口，不是合宜的舉止，甚至也不是聖潔。與罪相對的不是美德，而是恩典。」

我深信真正能改變人心的是神的話語，而非教會不斷推陳出新的節目。葛理翰牧師一生佈道無數，曾有超過二億人現場聽過他的講道，他在這些佈道會中所領受的最重要結論是：「人們極渴望聽到純正的福音！」來自神的道，加上真誠的信息，就是世人正在尋找的福音。

早年的傳道人很多都委身在神的話語上操練靈性，他們所傳講的信息可流傳數十年，歷久不衰—那個年代可沒有數位傳播媒體，光靠講道就能深植人心，其功力可見一斑。

如今的牧者領袖真的比較怠惰，只想藉由「聖靈充滿」，就帶出「講台恩膏」，奢想著聖靈的風一吹，即可有三千人五千人信主。（果若如此，那接下來的「牧養」呢？還是得用神的話語來建造生命啊！根基必須立在磐石上。）

「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」（羅十17）

我心目中的教會是一間「簡約的教會」，人們可在此有真誠暢快的敬拜，更可在此領受真理的教導與造就。如此而已，沒有點名的問題，沒有索費的事情，沒有職務的紛爭，沒有週間的許多聚會，沒有節目的吵吵鬧鬧。其餘的時間，我會（如果我是牧師）「差派」會眾「出去」：好好在生活中發光作鹽，好好用生命榮耀主名。在工作上「事奉神」（弗六5～7），在家裡「事奉神」（提前三5），於鄰舍和朋友間「事奉神」（約壹四20b），從給出一杯涼水「事奉神」（太十42）......。這些不都是耶穌給我們的教訓嗎？為何捨本逐末地追求節目的表演呢？我們到底在忙什麼！

我們在工作上的專業表現，就是在傳福音！我們好好照顧家人，就是信仰的實踐！我們以愛行在鄰舍間，就是真實的見證！我們奉主名遞出一杯涼水（奉獻給真正需要的人，而不是每月拿鈔票來教會繳規費），就是宣揚耶穌基督！

如果你要忙，這些就夠你忙的了！而這些，才是深植人心的福音真道。

待續。

§經文：以西結書第八章

ý鑰節：17 上主對我說：「必朽的人哪，你看見這事嗎？你看，這些猶大人做了可惡的事，在全國到處行暴，還不滿足，還要跑到聖殿裏做這可惡的事激怒我。看哪，他們以最無禮的舉動侮辱我。 18 所以，我要向他們傾倒我的烈怒。我不饒恕他們，也不憐恤他們。即使他們大聲喊叫，向我祈求，我也不聽。」（結八17～18，現中修）

ä讀經心得：【在聖殿裡做可惡的事激怒神】

以色列的君王帶頭在聖殿北門拜偶像（結八5～6），七十個長老在聖殿裡偷偷摸摸地敬拜牲畜（結八7～13），婦人們與搭模斯神無恥相交（結八14～15），祭司在聖殿內院崇拜太陽神（結八16）。這一幕幕看下來，一個比一個更不堪入目，神的聖殿竟然變成異教的神祇發揚光大之場所—不僅受到神百姓的青睞，還得到他們真心的崇拜規格禮遇。

D.A.卡森說：「變質的敬拜必然會以他神替代真神，並矮化神，其結果就是道德逐漸淪喪（結八16）。」

然而，教會能否從「結果」找出「因由」呢？我很懷疑現今的教會能有這樣的自省能力。

我曾經不斷呼籲，當教會紛擾不斷、衝突沒完沒了時，最重要的是：神的子民要趕快來到主前認罪悔改。一定是我們的信仰、與神的關係哪個環節出了問題，導致我們不能合一、無法饒恕、實現不了神的國度在我們中間。是我們的罪，讓神與我們保持距離，以至於禱告祂不聽，敬拜祂不理，奉獻祂不要。

非常非常奇怪，許多教會願意用各種方法來處理困境（換掉執事會主席、修改組織章程、轉變小組模式、引進更多特會、罷免傳道同工……等），就是不要耶穌來作我們的挽回祭—死不認錯的個性堅強無比。

當福音無法生發果效在教會群體的互動中，我們就可以確立教會正在敬拜的偶像有多邪惡。

神在以西結書第八章裡，引導先知觀看異象，多次提到：「你看見這事嗎？你將看見比這更可惡的事。」這不是以西結的眼睛有什麼毛病，怎麼老是看見教會的不良負面事。神親自呈現教會敗壞的一面給我們觀看，是要我們認識清楚：「以色列的災難，來自於神的管教。」在聖殿裡做可惡的事激怒神，不會有好結果的。教會也一樣。

ÿ神的力量—以西結書007    李子的靜默時刻    20140225

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會（十七）：使用合適的輔助教材推動讀經】

「基督徒為何不讀經？」根據調查，高居首位的原因是：「因為看不懂。」在沒有適切的引導之下，翻開「創世記」閱讀，故事尚且有可看性，到了「出埃及記」過了二十章就「出」不去了—被一大堆的條例與帳幕的規矩卡住了。然後，從馬太福音重新來過，第一章的家譜馬上召喚出周公來陪伴進入夢鄉。

「使用合適的輔助教材推動讀經」有兩個很好的用處：它可以統籌全教會的讀經進度，在有系統的規劃下，大部分的教會會員有起碼吃得飽的「靈糧」。另外，輔助教材的釋經內容，能夠確實幫助一般信徒在讀聖經時更容易「消化吸收」，或者「補充養分」，或者「導正領受」。

在台灣，市面上的讀經輔助教材已經非常多樣。有按時的（月刊或季刊），也有不按時的（已出好的六十六卷禱讀本）。有按聖經逐卷釋經的，也有按主題發行的。

我個人的偏好是使用「新眼光讀經」和「每日研經釋義」。這兩者有一個共同的優點，都是按聖經逐卷安排進度，每天的份量又很適宜。前者是免費索取的（自由奉獻）；後者一季出一本，每五年可完整靈修一遍聖經。

其他像廣受歡迎的「活潑的生命」，我使用過很多年，優點是編輯精美，缺點是價錢實在太高了。另外，「豐盛人生」是屬於主題式讀經，比較適合初信者。

教會要好好推動適合的讀經運動，讓信徒的生命真正與神連結。切記，不是聖經叫人離開魔鬼，就是魔鬼叫人離開聖經。教會確實有義務與責任和弟兄姊妹一同在神的話語上前進。

待續。

§經文：以西結書第七章

ý鑰節：21 上主說：「我要讓外國人搶奪他們，叫無法無天的人洗劫他們的珠寶，加以污辱。 22 當我的聖殿被褻瀆的時候，當強盜侵入聖殿、污辱它的時候，我絕不干涉。 23 一切混亂。全國凶殺猖獗，城鎮殘暴橫行。 24 我要把最凶惡的民族領到這裏，佔據你們的房子。當我讓列國褻瀆你們的敬拜場所時，你們最強悍的勇士也要失去勇氣。 25 絕望的時候到了！你們要尋求和平，但不會有和平。 26 災難接踵而來；壞消息接連不斷地傳過來。你們要找先知說預言；祭司沒有甚麼可教導人民；長老也沒有甚麼可忠告的。 27 君王呻吟，領袖失望；人民要驚恐發抖。我要因你們所做的一切事懲罰你們；你們怎樣審判別人，我也要照樣審判你們。這樣，你們就知道我是上主。」（結七21～27，現中修）

ä讀經心得：【絕望的時候到了！】

很難想像，這是神向以色列百姓所說的話：「絕望的時候到了！」因為罪，使我們與神隔絕。

不要訝異，為何神要任由教會破敗。不需驚奇，怎麼仇敵會大舉入侵基督徒社群。神說：「當我的聖殿被褻瀆的時候，當強盜侵入聖殿、污辱它的時候，我絕不干涉。」因為我們的罪，神理所當然的掩面不看顧我們。

直到我們「知道」神，「認識」祂的位格。直到我們離棄罪惡，真正悔改自卑。否則神不能姑息祂自己的子民所行的惡。「我不饒恕你，也不憐恤你。我要因你所做可惡的事懲罰你。這樣，你就知道我是上主。」（結七4）

教會反求諸己的自省能力越來越弱了。任何的風吹草動都習慣歸咎於魔鬼的作為，有什麼不順利就必須起來屬靈爭戰，卻不思想：當神早已離我們遠遠而去（因為我們的罪），我們所有的鬥拳不過是在打空氣罷了。「你們要尋求和平，但不會有和平。災難接踵而來；壞消息接連不斷地傳過來。你們要找先知說預言；祭司沒有甚麼可教導人民；長老也沒有甚麼可忠告的。」（結七25～26）

罪的問題不解決，正是教會絕望的時候。悔改吧！

ÿ神的力量—以西結書006    李子的靜默時刻    20140224

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會（十六）：教會「群魔亂舞」的時代】

台灣教會經常舉辦一些聯合聚會，包括禱告會、佈道會、神醫特會、研經培靈會等，卻很少舉行類似「洛桑會議」的研討會，檢討現狀，研擬未來大方向，確認社會責任，整合宗派主流，發表信仰宣言。這導致台灣教會如今「一人一把號，各吹各的調」。我們擺盪在別人的復興浪潮中，船頭左右搖轉：反正嗅到哪裡興旺，就往哪兒靠攏—阿根廷靈火焚燒、加拿大多倫多靈歷叫人驚豔、取經韓國敬拜禱告模式、學效新加坡細胞小組、印尼G12看起來不錯、非洲的禱告塔很給力、烏干達的城市轉化運動有模有樣…等。宗教改革像月亮，初一十五不一樣。

台灣的神學家在哪裡？有風骨的領袖何在？德高望重的前輩是否出來說說話？神學院的教授們能否來把把脈？在教會「群魔亂舞」的時代，真得等到神親自出手，我們才肯悔改主前嗎？

好多「江湖術士」「騙吃騙吃」，竟也能在台灣教會界大行其道，我們真的病得不輕！當一切皆以教會增長為依歸、以教會成功為導向，我們所在乎的就不是神的所是了。聽聽盧俊義牧師痛測心扉的感嘆：

「這種基督教傳道令人頭痛」

（盧俊義/台灣基督長老教會牧師20140222蘋果日報）

才在不久前，有一位名叫郭美江的女牧師，在講道中大罵同志活動，也順口說信耶穌讓她得到「五倍的祝福」，就是在自己家裡撿到五粒鑽石。最近又發生一位被指稱是靈糧堂的男性牧師，在舉行除偶像聚會中，竟然是手持鋸子對觀音佛像去鼻削臉，接著又發生台中東海靈糧堂主任牧師林進泰和另一位牧師孟憲梅在聚會中播放《大甲鎮瀾宮媽祖遶境會造成水災》、《三太子及王爺公是最髒最低級的邪靈》的影片，讓許多網友和聽到此事的民眾深表不滿和憤怒。

其實，前者撿到五粒鑽石的信仰，是扭曲了基督教信仰的本質，而後者鄙視和謾罵、羞辱台灣佛教、民間宗教的作法，只會挑起不同信仰族群的痛恨、反彈外，說真的，這對傳福音一點幫助都沒有。

看到這樣的新聞報導，總是讓我感觸甚深，也深覺痛心。

早期藉廟埕傳福音

基督教在台灣最早就是從兩個點開始的，一是在菜市場布道，另一就是在廟埕。若有仔細去研讀台灣基督教歷史的人，就會發現宣教師常借用廟埕開布道會時，而民間宗教廟宇的主事者，不但歡迎，且是給予各種協助，包括提供信眾聽福音時的茶水，使用廁所，甚至還尊崇宣教師如同接待上師一樣。

當時民間宗教的主事者會這樣對待宣教師的原因之一，是他們的信仰觀念是只要是神，就是好，對信眾來說多一個神，就是多一個保障。因此，有人來傳另一個神，他們當然非常歡迎，而這跟基督教的唯一神論完全不相同。但是從他們善待不同宗教信仰者，特別是對它宗教友善的態度，寬闊的胸襟，比起上述這種基督教傳道者心胸之狹隘有如雞腸鳥肚，讓人一眼就看出二者之間相距甚遠啊！

台灣的基督徒都應該認真地想這件事：不論是哪一宗派的基督徒，總共加起來也不過是全體人口的百分之五點五而已。若不是佛教和民間宗教的信徒對基督徒容忍、尊重，他們只要稍微在各種場合做些小動作，基督徒包準會難過到極點，其他的就更不用我多說了。對他們這種寬闊的涵量，基督徒應該要心存感謝，而不應該用這種惡劣態度，和帶有鄙視的眼光看待它宗教信仰。

正確信仰在於分享

我一直認為正確的信仰態度，是要分享和欣賞；會知道欣賞與別人在信仰上表達的方式，也會知道分享自己在信仰上的經歷，只有這樣才不會引發不必要的衝突、誤會，也比較容易讓異教徒會考慮來接近自己的信仰。

是不是越怪異的牧師，越受教會歡迎啊！對他們感興趣嗎？趕快報名，繼「信耶穌，得鑽石」的活動之後，他們正在進行的是奉主名「修復處女膜」！

昏倒……，待續。

§經文：以西結書第六章

ý鑰節：「3 要呼喊以色列的山岡留心聽至高上主的話。我─至高的上主對山脈、丘陵、山峽、山谷這樣說：我要用刀劍摧毀人民拜偶像的地方。14 我一定要伸手消滅他們的國家。我要使它荒廢，從南方的曠野一直到北方的第伯拉他城；以色列人居住的地方沒有一處不荒廢。這樣，他們就知道我是上主。」（結六3、14，現中修）

ä讀經心得：【神豈容他的子民繼續拜偶像】

不要懷疑，是神要消滅以色列，不是別人，正是耶和華神。

當以色列民沉浸在拜偶像時，我們不要忘記神的誡命：「不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的神是忌邪的　神。」（出二十5）我們若是再繼續瘋狂追逐神蹟、鑽石、金粉，繼續拜偶像事奉瑪門，神絕對不會輕饒！

聽聽某某人從特會回來的激動言詞：「哇！今晚的聚會現場從空中飄下金粉耶！」「還有人長出金牙呢！」「那位牧師宣稱她在家洗衣曾洗出50顆鑽石哦！」「好多人都被聖靈擊倒在地哩！」「聖靈大大運行，有人狂哭、有人狂笑、有人狂叫、有人嘔吐…，太不可思議了！」

福音在哪裡？

眾多教會以上述的靈恩現象誇口：我們的教會果然有神的同在，我們果然是神所祝福的教會。

福音在哪裡？

台北靈糧堂常常宣稱他們明確領受到神的指引，每年都對台灣教會有一個噱頭異象：「關鍵年」、「轉化年」、「榮耀年」，不一而足。我很盼望他們能真實看見神的心意，是謙卑年、悔改年、歸正年、真理造就年。

神絕對不容祂的百姓繼續拜偶像，祂以自己的名這樣宣告：「我要用刀劍摧毀人民拜偶像的地方。我一定要伸手消滅他們。我要使它荒廢，居住的地方沒有一處不荒廢。這樣，他們就知道我是耶和華。」（結六3、14）

不妨想一想，自己所屬的教會，到底有沒有福音？

福音在哪裡？當我們在教會再也找不到福音時，怎麼辦？

神一定會審判拜偶像的教會/新婦。

ÿ神的力量—以西結書005    李子的靜默時刻    20140223

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會（十五）：不擇手段就是要教會成功】

我的心為何比一般人更難過？因為這幾年我在教會所扮演的角色，就如底下揭弊的長老一般。大義滅親需要極高的勇氣，然後也得隨時預備在革命不成功的當下，會被反撲的火吞吃掉—我們夠傻了吧！

南韓獨立媒體「Hankyoreh」 於2013年11月曾報導，30名汝矣島純福音教會長老召開記者會，公開2012年對趙牧師和家人涉嫌挪用教會資金的調查報告，表示涉及金額總數達5億美元。

該媒體於同年3月曾報導，汝矣島純福音教會逐出三名長老，斥責他們在2011年帶頭指控趙牧師，另外25名參與其中的長老被教會停職。

現在我們需要的是謙卑反省，認罪悔改，而不是又把砲口對外，起來斥責撒但的作為，說都是牠害神的僕人跌倒的。看看這則報導：

「趙鏞基晚節不保 基督教領袖：如何守晚節？」

田偉 / 基督日報記者 20140221

趙鏞基牧師被判瀆職及貪污令很多尊敬他的人感到痛心。這位創辦擁有80萬會眾的韓國汝矣島純福音教會的牧師為何晚節不保？

前世界華福總幹事李秀全牧師日前在北美華神證道時特別分享相關話題——為何神僕很多時候不能守住晚節，走到最後？

李牧師認為，事奉神的人之所以晚節不保主要歸咎於忘記事奉主乃是恩典。很多人以為只有蒙恩得救是恩典，卻不曉得能獲事主的機會也是恩典。

他說，如果事奉神的人不把事奉看作恩典，就很容易在內心滋長德的心態——例如，這個壯大的團體、教會、機構若沒有我，怎能有今天的成就？

在李牧師看來，這種勞苦高、驕傲的想法讓事奉神的人忘記主的恩典、逐漸失去了主恩，最終晚節不保，成為教會的攔阻。

「剛開始怎樣好是一回事，結尾如何又是另外一回事；不在乎我們怎樣開始，而在乎怎樣結束。只要抱持這樣的心態，才能守護晚節。」他說。

李牧師坦承，今天教會出現的很多問題不是出在信徒身上，也不是在剛出來事奉的年輕同工的身上，而是上了年紀的老事奉者。

為此，他也帶著戰戰兢兢的心常自我省察是否失去起初對主感恩的心，以免成為教會的攔阻。

長期以來，台灣主流教會走在「怪力亂神」的軸線上，用自以為是「靈恩運動」來經營教會，無所不用其極的就是要教會增長、不擇手段要拚教會成功。看看我們是怎樣羞辱神的名，希望底下這兩則新聞讓我們覺醒，到底台灣教會在世人眼中的形象如何？我們究竟廣傳了福音呢？還是拒人於千里之外？前一陣子，我們徹徹底底的扮演了「迫害同性戀者」的妖魔（他們看不見教會有任何基督耶穌的愛和救贖，只感受到我們要他們走上絕路。劉曉亭牧師說得好：「當媒體接受『名人出櫃是一種社會責任』的時候，基督徒有沒有一種焦慮，不是『真理快要不見了』那種焦慮，而應該是『誰有能力好好關心他們』的焦慮。」我看見耶穌常常站在罪人那一邊，提供祂的救恩，而不是像我們一樣到處定罪迷失的人。）

「東海靈糧堂牧師︰瘋媽祖是魔鬼行為」

自由時報20140219

近日網路又傳出有牧師在傳教時稱「大甲鎮瀾宮媽祖遶境會造成水災」、「三太子及王爺公是最髒最低級的邪靈」的影片，台灣國際同志權益促進會籌備會發言人陳志明昨天表示，經查證，影片中的林進泰和孟憲梅牧師皆屬東海靈糧堂，呼籲全民應以最嚴厲態度譴責。

每年三月全台都會開始「瘋媽祖」，不過這些爭議影片卻在媽祖遶境前在網路上流傳，同權會召開記者會出示證據並且播出影片，指認影片中兩人為東海靈糧堂牧師，隸屬基督教靈恩派，同時兩人都為反同性婚姻團體「護家盟」成員。

影片中，東海靈糧堂牧師孟憲梅稱，「三太子和王爺公是最低級最髒的邪靈」、「瘋媽祖及佛祖的相關產品都是魔鬼的行為」；林進泰牧師則說「大甲鎮南宮媽祖遶境會造成水災」、「拜濟公這個邪靈會害人去性侵害別人」。

同權會希望基督教靈恩教派應秉持宗教間互相尊重的原則，不應於傳道時使用挑釁、污衊字眼。

東海靈糧堂昨晚發出書面聲明表示，影片是私人聚會，並非公開對外行為，造成其他宗教信徒間的不安，該堂深感遺憾，日後會以更謹慎小心的態度來宣揚教義，並顧及各宗教信徒間的感受，避免引起不必要的對立及誤解。

鎮瀾宮副董事長鄭銘坤則表示，台灣宗教信仰具有包容性，大甲媽祖廟歡迎大家來拜拜求平安，對於比較激進的言論不予回應。

「鋸神像批媽祖 同志團體點名靈糧堂」

聯合晚報 20140218

近日網路傳出一部影片，是某教會正在進行「去邪靈儀式」，儀式中一名牧師是用鋸子將神像斷手削鼻，且有兩名牧師發出「大甲鎮瀾宮媽祖遶境會造成水災」、「拜濟公這個邪靈會害人去性侵害別人」、「三太子和王爺公是最低級最髒的邪靈」等言論。

台灣國際同志權益促進會今天召開記者會，指出該言論出自於東海靈糧堂的牧師林進泰和孟憲梅。同權會於記者會現場播放影片，影片中，林進泰說，他轉述一名國土復育計畫負責人的說法，媽祖遶境到的鄉鎮都是台灣幾十年來最落後的地方，且西海岸的土地下沉，和媽祖遶境的範圍符合，「媽祖繞境繞到我們土地都下沉了」，是靈界的黑暗力量。牧師孟憲梅則在另一個場合中表示，三太子、王爺公是非常髒、非常低級的邪靈。

同權會發言人陳志明表示，信仰應該是與人為善，而這些牧師的發言，讓人很難相信現今社會仍有這麼多荒謬言論，呼籲應尊重多元族群、文化和信仰。每年3月「瘋媽祖」成為台灣特色宗教儀式之一，陳志明也認為，大甲鎮瀾宮應對這些影片，表達立場。

我們只在意自己的教會成功，卻不企盼讓神的國度降臨。

待續。

§經文：以西結書第五章

ý鑰節：5 至高的上主說：「這就是耶路撒冷！我把它放在世界的中心，讓列國環繞它。 6 但是耶路撒冷違背了我的誡命，比列國更邪惡，比鄰國更悖逆。耶路撒冷不守我的誡命，棄絕我的法律。 7 所以，耶路撒冷啊，你要聽我─至高上主所說的話。你不守我的誡命，棄絕我的法律，隨從列國的風俗習慣，為自己招惹了比鄰國更多的麻煩。 8 因此，我─至高上主宣佈，我要敵對你；我要在列國面前審判你。（結五5～8，現中修）

ä讀經心得：【這事出於我】

耶路撒冷招受前所未有的攻擊了（結五9），大家趕快起來爭戰！可惡的惡魔竟敢挑釁「上帝的城」，撒但滾開，我要奉上帝的名命令你死到一邊去！難道敵人不知我們是屬神的百姓嗎，竟敢在大能的子民面前班門弄斧，我要奉主的名捆綁你！

豈不知「這事出於我」（王上十二24，代下十一4），敵對（結五8）以色列的就是耶和華神！威脅這座城的就是神祂自己。神的審判臨到，這一切都「因你自己的罪孽」（結四17）。

當神親自出手時，你要對付誰？快快悔改吧！

什麼？你想不到自己犯了什麼錯？都是撒但的錯？三分之一的民餓死在城裡，三分之一的人死於戰爭的刀劍之下，剩下的三分之一百姓會被放逐趕散開來。完全的國破家亡，竟然還看不出這是神所使出的殺手鐧：「因你一切可憎的事，我要在你中間行我所未曾行的，以後我也不再照著行。」（結五9）神表示祂的忿怒一定要發洩出來。

我們要思想：最近台灣和韓國教會醜聞事件不斷，是否意味著神正在做「清潔的工作」。我們要謙卑自省，悔改轉向。

「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」（代下七14）阿們！

ÿ神的力量—以西結書004    李子的靜默時刻    20140222

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會（十四）：教會的成功vs.神國的成功】

心好痛！看到這樣的新聞心好痛！

「趙鏞基牧師涉瀆職及貪污 被判入獄3年」

陳麗斯 / 基督日報記者20140221

韓國汝矣島純福音教會創辦元老趙鏞基牧師昨(20日)因涉嫌瀆職及貪污而被判處3年有期徒刑。

《韓聯社》報導，首爾中央地方法院刑事法庭判決，韓國汝矣島純福音教會創辦元老趙鏞基牧師昨(20日)因涉嫌瀆職及貪污而被判處3年有期徒刑，緩期五年執行，罰款50億韓幣。事件震驚教界。

汝矣島純福音教會在1958年由趙鏞基開始，後來極速發展，會友增至80萬人之多，成為全球規模最大的教會，趙鏞基因此名聲大噪。

案情指趙鏞基牧師涉嫌在2002年利用其職權讓汝矣島純福音教會高價購買其長子、《國民日報》報社前社長Cho Hee-jun所持的股票，令教會損失了韓幣131億元，因而被起訴。此外他亦涉嫌逃稅35億韓幣。

法庭亦判決Cho Hee-jun為共犯，以3年有期徒刑，當庭羈押。

法庭又指，考慮到趙鏞基牧師的地位和影響力，利用職權犯下罪行原應處理從嚴，但由於他作為神職人員對社會長期作出的貢獻，讓他日後補繳稅款，在逃稅方面酌情從輕判罰。

而趙鏞基牧師長子Cho Hee-jun方面，法庭認為他是案件的主導者，卻企圖逃避責任，將個人財產損失轉嫁予教會，又將責任轉嫁他人，因此判有期徒刑3年。

趙鏞基牧師瀆職案件早於2011年已開始接受調查，至2012年年底才被曝光。據報導，他在2002年時操控汝矣島純福音教會以巿價3至4倍的價格購買了其子所持的股票。2012年年末至2013年間趙牧師受到司法調查，至2014年2月20日在首爾中央地方法院刑事法庭判決。

汝矣島純福音教會現會友80萬，除教會外，教會亦通過3000門徒開設500間教會，派遣宣教士700人，更設立大學、以基督教新聞為主的《國民日報》新聞社及慈善機構等，對社會有一定影響力。

汝矣島純福音教會在2006年選出第二任主任牧師李永勛，其後趙鏞基牧師2009年退休，此後汝矣島純福音教會指控他挪用教會款項2千萬美金之多，並指他將教會資產私有化。

「趙鏞基牧師涉瀆職貪污 被判三年有期徒刑」

（時代論壇20140221）

南韓汝矣島純福音教會元老牧師趙鏞基因瀆職及貪污，被判有期徒刑三年，緩刑五年，並罰款五十億韓元（約三千六百萬港元）。（台幣：韓幣大約1：0.03）

南韓首爾中央地方法院刑事法庭於二月二十日宣判，指趙鏞基涉嫌瀆職和貪污一百三十億韓元（約九千四百萬港元）；同時，趙鏞基長子亦涉嫌與趙鏞基合謀犯案，被判處有期徒刑三年。

據了解，趙鏞基涉嫌於二○○二年濫用職權，讓汝矣島純福音教會以高價買入其長子所持的股票，結果令教會損失約一百三十億韓元。另外，趙鏞基亦涉嫌逃稅卅五億韓元。

現年七十八歲的趙鏞基，於一九五八年創立汝矣島純福音教會，目前該教會約有八十萬信徒聚會，成為全球人數最多的教會。（取材韓國聯合通訊社）

「唐崇榮看趙鏞基案：撒旦的投資非常危險 」

田偉 / 基督日報記者 20140221

號稱全球最大教會、韓國汝矣島純福音教會創辦人趙鏞基牧師被判瀆職及貪污入獄三年的消息震驚教界。著名佈道家唐崇榮牧師過去有反思趙鏞基案對教會的影響，稱其是撒旦投資的結果。

唐牧師去年接受《教會》雜誌分享他對靈恩派教會及代表性人物的看法時，特別談論趙鏞基案的是是非非。

那時法院還未作出判決，但唐牧師就認定說，「趙鏞基偷了教會2,500萬美金，去補上孩子買股票失敗的事情。」他也稱新加坡城市豐收教會創辦人康希失信案也是有問題的。

在唐牧師看來，趙鏞基、甘堅信（Kenneth E. Hagin）、辛班尼（Benny Hinn）等都是極端靈恩派代表性人物，是很危險的。

「有一些人就把自己的特殊經驗代替聖靈工作，把自己感受到的東西當做是聖靈的感動，絕對化人的經歷和感受，完全不把他們違背聖經的道理當成是需要改正的，這個是很危險的......」他說。

針對趙鏞基、康希的訴訟案，唐牧師認為教界要藉此深刻反省到底何為聖靈的工作？如何分辨聖靈的工作？

「他們在錯誤的運動中間，他們用這一套的東西來欺騙更多的人，結果會衆增加，他們的教會變成超大型教會（Mega-Church），他們以爲這個就是聖靈的工作，多數的信徒也不能分辨。」他說。

一些靈恩派人物所引發的風波對教會造成負面影響，這使唐牧師重提「撒旦投資」的理論：

「如果一個教會得了幾萬會友，就感到很成功，結果他們幾萬會友信他這種福音，過20年以後，幾百萬人因爲這種福音而輕看耶穌基督。我說這個叫做撒旦的投資。」

為此，唐牧師強調不要被極端靈恩派眼前的成就所吸引。「先給你一些的成就，幾十萬的會友在你的教會裏，然後有幾千萬的人看不起基督教，所以結果還是撒旦得勝，這是很危險的事情。」

很糟糕的是這樣的新聞台灣基督教界幾乎全面封殺，以不報導的鴕鳥心態面對—似乎是為了避免落入論斷他人，好像要不使這事絆倒人，又或許這樣比較能維持台灣基督教界的顏面。但是，只顧自尊的結果是讓台灣教會無法學到教訓，一再重蹈覆轍，不能謹慎信仰真道。看看辛班尼、康希、趙鏞基這些牧師，都曾是台灣基督教界捧在手心的掌上明珠，是我們珍而惜之的國際牌講員。如今卻一個一個因為「貪污」而必須面對牢獄之災。我們若不藉此掀開巨石，看看底下的藏污納垢之處，永遠會讓撒但玩弄於掌心。

國外的基督教媒體比較「真誠」。他們以客觀的立場報導出來，然後讓大家嚴肅的看待問題，透過檢視癥結所在，提出未來的因應之道，盡量避免錯誤再次歷史重演。

所有台灣的牧者領袖應該要悔改轉向了，不要再追求「教會的成功」了（這誘惑非常大，大到叫人難以抵擋），我們要實現的是「神國度之降臨」。

待續。

§經文：以西結書第四章

ý鑰節： 1上主說：「必朽的人哪，拿一塊磚頭放在你面前，在上面畫一座城代表耶路撒冷， 2 又在城周圍挖壕溝，築堡壘，紮營地，架起破城的槌，象徵城被圍困。」16 他又說：「必朽的人哪，我要使耶路撒冷絕糧。每當人民按配給的份量吃餅喝水的時候，他們會焦急，悲歎。 17 他們將缺糧缺水；他們將絕望，因自己的罪而漸漸消瘦死亡。」（結四1～2、24～27，現中修）

ä讀經心得：【預言敗亡】

我看見聖經裡許多「預言敗亡」的事情，其實可算是「預測敗亡」的一種。差別只在前者能更明確地說出時間點而已。

預言敗亡需要神清楚的曉諭，由先知代言傳遞；預測敗亡則需要智慧與勇氣，而這是每一個基督門徒都可以擔綱的職責。

十八年前，我就聽到一位神學院院長講到趙鏞基牧師的「偏差行徑」：「他在建立自己的基督教王國。他本來的英文名字叫『Paul』，後來卻改成『David』。從一位為主傳道的僕人，變成一個舉世聞名的國王，不恰當！」然後我想起二十多年前看的一本書「偏差的誘惑」，當時教會牧師推薦給我看時，我確實認同書中所提的，趙鏞基牧師所教導的「第四度空間」禱告法真的不妥，那是一種冥想，本質上是在操練念力。但是，所有的不對都可以被「教會的成功」所掩蓋不是嗎！

好幾年前我就覺得康希牧師夫婦不對勁（尤其是何耀姍更明顯），不過當時他們是台灣基督教界大紅大紫的金童玉女，哪個人像我這樣憨傻，敢對他們提出質疑。我那時直覺他們用錢的方式很敗壞，怎麼會有一個牧師在台上大聲疾呼要會友盡力捐款奉獻蓋教堂，自己卻過著極其奢華的糜爛生活，這是什麼道理！其中細節我曾在主日講堂上與弟兄姊分享想過。後來，他們果然「就倒塌了，並且倒塌得很大。」（太七27）這不是我的預言，只不過是我的預測。

然而，我相信台灣教會並沒有學到教訓，我們繼續在捧一些教會明星，不管他們是否為神的僕人，只要他們的教會成功，就是我們簇擁的對象。你看到了嗎？不妨從Good TV 尋去，我們實在可以找到幾個，並且「預測」得出他們將來的「結局」（來 十三7）。

寫這些並非要讚揚自己的眼光有怎樣的精準，也不是要幸災樂禍，更非要唱衰台灣教會。不過，就像神呼召以西結演出這齣「行動劇」（結四），神要我們說，我們不可不說—就算要「硬碰硬」（結三8～9），為神喉舌的人都應該毫不退讓。

另一方面也非常重要，我們要嚴肅思想：趙鏞基牧師的跌倒是否讓我們更加謙卑？因為或許下一個很可能就是我。

ÿ神的力量—以西結書003    李子的靜默時刻    20140221

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會（十三）：讀聖經（下）】

第三，推動讀經不要眼高手低。要求的標準太高，就會造成實際的執行能力低落。

有些教會希望信徒一年讀一遍聖經，每日二到三章的經文只能大略瀏覽，以此推展「速讀聖經」固然立意甚佳，但若要藉此晨更親近神就不易有深度靈修。每日的大量經文進度，囫圇吞棗，難以消化吸收。

我還看過一些教會推動每日讀五章聖經（一年完成兩遍），以及一日十章聖經的超級屬靈活動。到頭來，能跑玩全程的寥寥無幾，開心出發起點，沮喪遙望終點。

推動讀經的最主要目的是什麼？不就是要基督門徒在生活中與神連結嗎。藉由每日親近神，讓「密室」的時光充滿聖靈的同在。信徒天天「吃」進神的話語，靈命成長不再光靠主日信息的餵養，每天都能「晝夜思想神的話語」，時時栽在「溪水旁」，過「有福」的人生（詩一）。因此，「均衡的營養食物」是靈命成長最不可或缺的關鍵—不要餐餐靠「外食」（靠聚會、特會、事工來維持與神的關係）、不要暴飲暴食、也不要養成厭食症。適量的靈修進度，一天頂多一章經文、或一段經文、甚至是幾節經文，反覆咀嚼，更多默想、查考、背誦。基本功夫紮得深，日日修習「內功」，信仰「功力」大增指日可待。

至於速讀聖經，就讓有心追求的會友額外去挑戰即可（教會亦可以獎勵他們的用心），不必全民皆「與馬同跑」。

另外，提供適合的讀經輔助教材是必要的。這事待續。

§經文：以西結書第三章

ý鑰節： 17 「必朽的人哪，我派你作以色列國的守望者。你要把我警告你的話轉告他們。 18 如果我宣佈某一個邪惡的人一定死，你不去警告他，勸他改邪歸正，好救自己，這個人固然會因自己的罪死亡，但我卻要向你追究責任。 19 如果你警告那邪惡的人，他不肯改過，仍舊作惡，他要因自己的罪死亡，而你可以不死。 20 要是好人離開正路，開始作惡，我要使他遭受危險。要是你不警告他，他一定會死。他要因自己的罪而死─我不記念他做過的好事，而我要向你追究責任。 21 要是你警告他不可犯罪，他接受你的警告，不再犯罪，他一定活著，你也可以不死。」24 上帝的靈進入我裏面，把我扶起來。上主對我說：「回家去，把你自己關在屋子裏。 25 必朽的人哪，人要用繩子把你捆起來，使你不能公開露面。 26 我要使你變成啞巴，使你無法警告這些叛逆的人民。 27 後來，我要再向你說話，開你的口，恢復你說話的機能。那時，你要把我─至高的上主所說的話轉告他們。有的肯聽，有的不肯聽，因為他們是叛逆的人民。」（結三17～21、24～27，現中修）

ä讀經心得：【務要傳道】

保羅曾告訴自己屬靈的兒子提摩太：「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。」（提後四2）這是來自神的聲音。

不住在基督裡的基督徒則用百般的「智慧」攔阻我們，講出許多「人」的道理：「說了又沒用，徒增衝突與煩惱。」「既然沒果效，何必浪費唇舌。」「幹嘛這麼執著，走前鋒當砲灰，死的人可是你自己啊！」

傳福音的果效，神早已命定：「有的肯聽，有的不肯聽，因為他們是叛逆的人民。」（結三27）世人接不接受福音，我們不需負責任，那是他們與神之間的事；但世人有沒有機會聽到福音，就是每個神的兒女所需肩負的使命，沒有人可以置身度外。否則，「你不去警告他，勸他改邪歸正，好救自己，這個人固然會因自己的罪死亡，但我卻要向你追究責任。」（結三18）

「所以，你們要去，使萬民作我的門徒。」（太二十八19）神的這道命令並非指著特定人選說的，所有領受耶穌基督救恩的人都有責任要還福音的債。而且，直到我們回天家之前，這樣的託付都一直有效。

打從信主第一年開始，我就被神的愛所激勵，在傳福音的事上不遺餘力。只要是神要使用我，我幾乎不曾推託拒絕。我立志成為一個「傳福音的」人（徒二十一8），能像腓利那樣，成為神祝福的管道。二十七年來，曾與我並肩作戰的基督門徒，如今已大半凋零。然而，「迦勒不老」，仍想為主衝鋒陷陣，仍想為主贏得未得之地。盼望神繼續與我同在，讓我繼續與祂同工，使用我繼續為主傳道—直到見主面那一天。這是我衷心的願望。

ÿ神的力量—以西結書002    李子的靜默時刻    20140220

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會（十二）：讀聖經（中）】

第二，讀經活動既然推了，就要玩真的。

年初推動「一年讀完一次聖經」活動，沒兩個月就只剩小貓兩三隻，這是怎麼一回事？訂購「活潑的生命」靈修教材，卻看不見信徒「活潑」的生命；說要閱讀「豐盛人生」月刊，卻看不出有真正的「豐盛」人生。週報登了每週靈修讀經進度表，而真正跟上進度的人卻只有少數幾人。原因何在？

最主要原因出在講台信息。這是問題的根源！當主日講台不跟著教會的讀經進度進行，脫隊的人肯定佔絕大多數。這就好像一個學校的老師給學生教材卻不實際教學一樣。任何不教學的老師，他們的學生鐵定學不到東西。

傳道人怎麼可以在主日講台上便宜行事呢？不論是教會的牧師或是外聘的講員，都應該按著信徒的讀經進度給予適當的釋經講道，否則他就不要站講台。我們必須要求傳道人拿出這「專業能力」來！

（如果連學有專精的牧師都看不出「歷代志」各章的精髓，怎能期望信徒從其中獲得屬靈亮光呢？神的話語如此沒價值嗎？）

唯有講台信息和教會的讀經進度同步，讀經風氣焉能形成。信徒在週間靈修過馬太福音一至七章，傳道人再在主日講台挑選其中一段，傳遞信息與啟示，這豈不相得益彰。就好像老師先要學生在課前預習教學內容，然後在正式上課時施予討論與教學一般。或者由老師先行教導教學進度，再請學生回去複習功課也行。「教」和「學」絕不能脫節。

傳道牧者應該在研讀神的話語上勤勞點。

我再說，懇請牧師老爺們，主日講台信息一定要配合教會推動的信徒讀經進度。這事若成氣候，基督門徒讀經的翅膀才能拍動飛翔。

（這方面台北信友堂和靈糧堂做得非常徹底。）

然而，有些教會在推行讀經上好高騖遠，致使信徒望塵莫及，這又是另一個問題。這事明天再談，待續。

§經文：以西結書第二章

ý鑰節： 3 「必朽的人哪，我要派你到以色列人那裏去。他們跟祖先一樣背叛我，離棄我，到現在仍然叛離我。 4 他們頑固剛硬，不尊重我，所以我要派你去，把我─至高上主要告訴他們的話轉告他們。 5 不管那些叛逆的人聽不聽，他們應該知道曾經有一位先知在他們中間。 6 但是，必朽的人哪，你不要怕他們，也不要怕他們說的話。他們會反抗你，瞧不起你；你就像處身在蠍子中間。但是你還是不要因那些叛逆的人而驚惶，也不要怕他們說的話。 7 不管他們聽不聽，你要把我的話都轉告他們。要記得他們是一群叛逆的人。」（結二3～7，現中修）

ä讀經心得：【蒙召服事墮落的世代】

在現今時代，神還會呼召人像對以西結一樣，去服事一個墮落的世代嗎？我相信至少神對我個人的呼召是這樣的。

只是這條路非常非常難走，難怪神要對以西結不斷提醒：「你不要怕他們，也不要怕他們說的話。」（結二6）並且給予諸般打氣：是「我要派你去，把我─至高上主要告訴他們的話轉告他們。」（結二4）我們這種人確實需要神的堅立。

走這條路我幾乎已經弄到眾叛親離的地步（還好不是人神共憤），許多好友一路上苦勸我「回轉」：「不要再說了，你會得罪人的。」「說了也沒用的啦，何必把自己搞得一身腥。」「你以為自己是誰啊？這世代已沒有先知了！」「不要高抬自己了，以為神會藉著你說話，別臭美了！」「你不要命了！竟敢糾正領袖的錯誤。」好友和我撕破臉、至交為我唉聲嘆氣、親人笑我不值。其實，我一直知道自己在做什麼。我真的知道神要我做什麼。

「讓生命發聲」著實不容易。

以西結接受神的差遣，被派往巴比倫，與以色列人一同被放逐，那些人裡面不乏高官貴冑，是最有才賦、有學問、有地位的人。但是，在神眼中他們卻實在是「面無羞恥，心裡剛硬」（結二4）的人。

從神的親口呼召，以西結清楚知道自己的事工只有一件事：將神的話語傳達給以色列悖逆的百姓—「要記得他們是一群叛逆的人」。而且，神再三交待：「不管他們聽不聽，你要把我的話都轉告他們。」（結二7）

唉！我的心事誰人知。追隨先知的腳步，可謂害苦了自己。但，神的靈在我身上，「我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。」（林前九17）

最難過的是主內知交對我的責備，她（屬靈前輩）斬釘截鐵地認定神不可能對我有這樣的呼召，以定罪的方式把我掛在十字架上。從此我們分道揚鑣—好幾次我主動對她微笑打招呼，卻已形同陌路。誰傷害我，我都能鼓起勇氣挺過來，但連屬靈夥伴也像約伯的三個朋友一樣落井下石，我就真的只能倚靠神自己了—「他們會反抗你，瞧不起你；你就像處身在蠍子中間。但是你還是不要因那些叛逆的人而驚惶，也不要怕他們說的話。」（結二6）

看看D.A.卡森說的一段話：「在復興與富裕的時期，傳道人可能會備受敬重，大家都會推崇他的忠心與見識。但是，在墮落的時代，那些忠心傳講神的人會飽受嘲笑、備受威脅。因此，要淡化神話語的壓力就非常沉重。某些人在釋經時會巧妙地扭曲經文原意，刻意避開一些扎心的部份，詮釋的技巧足以化解聖經裡面刺耳的諫言諍語，只留下溫文儒雅的談吐，因此能夠繼續得到眾人的接納，甚至羨慕。但是神已經注意到這個危險。從祂的觀點看來，衡量成功的尺度不是以西結贏得多少支持者，而是他忠心傳講神話語的程度。任何的退讓就等於是參加這個『悖逆之家』（結二8）的叛逆。這就需要足以驅走恐懼的聖潔勇氣（結二6～7）。」

蒙召服事墮落的世代是非常孤寂的，除了神的同在外。

聽聽這兩首歌：「等候耶和華的人」與「等候耶和華」。

ÿ神的力量—以西結書001    李子的靜默時刻    201402019

（此乃純屬個人日記， 請勿轉寄）

é生活札記：【教會（十一）：讀聖經（上）】

在靈糧堂教會體系有一則笑話，談到神話語的重要性：聖經真道是基督門徒的屬「靈」「糧」食，所以每天「吃」神的話語就非常必要，因為「靈糧堂」若是缺了維持生命的「糧」，就會變成「靈堂」，那是死人住的地方。

我個人覺得教會有絕對的必要和責任去推動信徒讀經運動—老鷹飛翔需要鼓動雙翼，如果少了一隻翅膀，就只能在原地打轉。

但是，推動讀經需要有「異象、策略、方法、步驟」。教會復興，成也在此，敗也在此。

第一，我絕不贊成教會「放羊吃草」的作法：「日頭赤炎炎，個人顧性命」，這是相當要不得的事。任由信徒按照自己的感動與意願去讀經，想用「無為而治」的方法去達成健壯群體靈命的果效，無異是緣木求魚。教會必須推動統一的讀經進度，讓信徒來跟隨，立穩每一天的信仰生命根基。這好像學校裡的「營養午餐」一般，經由專業營養師設計出來的菜單，加上中央廚房的衛生品管，煮出來的食物均衡了一般人的生長所需，不以油炸食物譁眾取寵，也不以素食主義禁慾清修。可惜，許多教會的牧者很沒有責任感（這是非常怠惰的態度），把「彼此尊重」無限上綱，過度放任會友的自由度，不積極推動讀經活動（很可能這些屬靈領袖自己也沒有靈修的習慣），造成信徒「環肥燕瘦」各展姿態。

然後，讀經活動既然推了，就要玩真的。這事明天再談，待續。

§經文：以西結書第一章

ý鑰節：26 圓頂上面有一座像是用藍寶石造的寶座；上面坐著的彷彿是人。 27 我看見他的腰部以上好像是擦亮了的銅，裡外都好像是火；他的腰部以下像火，四圍都發光。 28 這光彩跟彩虹一樣。這就是顯明上主臨在的光輝。（結一26～28，現中修）

ä讀經心得：【神的寶座】

D.A.卡森說：「當異象越接近神本身的時候，經文的描寫就越含糊。到最後的『這就彷彿是耶和華榮耀的形像』（結一28），在心中所激起的不再是藝術觀念，而是敬拜。」

神是個靈（約四24），祂不是我們所看見的偶像一樣，可以藉由人雕刻出來的形象來認識祂。我們也不可採用任何「視覺的圖像」，來作為敬拜的用途。巴刻提到敬拜神像的危險有二：「神像羞辱了神」，以及「神像會誤導我們」。所有鑄造出來的神像和構想出來的神像，都觸犯了西乃山上的第二條誡命，製造偶像就等同不聽從神的命令。

從整本聖經，我們會發現：「神只向人說話，而沒有讓他們見過任何象徵自己自己的東西。」巴刻強調：「我們只該聽從神的話語，而不該尋找任何象徵祂的東西。」

坊間有些世界名畫，把耶穌畫成身穿白衣、蓄流長髮、滿臉大鬍子、面容慈祥的牧羊人，或是懷抱著一隻溫馴的綿羊，或是肩扛迷途的小羊，或是站在門外叩門等，這些都讓我們對耶穌產生一個自以為是的圖像—還有一幅圖畫把耶穌勾畫成黑人的樣式呢！

那麼如果以以西結書第一章的異象為背景，我們繪畫出怎樣的一幅圖像呢？

其實，「神的國就在我們的心裡。」（路十七21）只要我們把心門打開，神就要設立寶座在其間。